قراءةٌ في كتاب

17 نوفمبر 2017
التصنيف: بحوث و دراسات
عدد التعليقات: ٠
1٬089 زيارة

قراءةٌ في كتاب

(إضاءات في الفكر والدين والاجتماع)

الشيخ محمد مرادي(*)

ترجمة: حسن مطر

 

«إضاءات في الفكر والدين والاجتماع» عنوان كتابٍ في عدّة أجزاء، من تأليف المفكِّر اللبناني الشيخ حيدر حبّ الله. أعدَّه على صيغة أسئلة وأجوبة، حيث أجاب فيه عن أسئلة السائلين في مختلف الحقول: الفكرية، والعقائدية، والفقهية، والأخلاقية، والتاريخية، والاجتماعية.

ولد مؤلِّف هذا الكتاب الشيخ «حيدر محمد كامل حبّ الله» سنة 1973م، في مدينة صور، الواقعة في الجنوب اللبناني. وقد درس المقدّمات في مسقط رأسه، ليشدّ الرحال بعدها إلى مدينة قم المقدّسة، وينتسب إلى حوزتها العلمية، ودرس فيها على يد الكثير من العلماء في الفقه والأصول والتفسير والفلسفة والرجال، كما درس إلى جانب ذلك في بعض الجامعات التقليدية. وبعد إنهاء دراسته المنهجية باشر نشاطه الفكري في حقل التأليف والترجمة والتدريس. ويشغل حالياً منصب الرئاسة العلمية لقسم الشيعة في «مؤسّسة خدمة علوم القرآن والسنة الشريفة» في القاهرة، كما له مشاركة مع «مؤسّسة دائرة المعارف لفقه أهل البيت» في قم المقدّسة، وتولى عملية تدوين وتأليف عشرة أجزاء من «موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت»، كما شغل منصب المعاون العلمي في هذه الموسوعة العظيمة والخالدة.

وبالإضافة إلى تدريس بحث خارج الفقه والأصول والرجال في الحوزة العلمية، قام «الشيخ حيدر حبّ الله» بتدريس الكتب الفلسفية، والأبحاث المطروحة من قبل المستشرقين في حقل العلوم الإسلامية أيضاً. ومضافاً إلى اشتغاله في الدروس التقليدية في الحوزة العلمية، أبدى سماحته اهتماماً بمسائل المعرفة الدينية والكلام الجديد أيضاً، حيث يتابع التحوُّل الفكري في العالم المعاصر، ولا سيَّما العالم الإسلامي، وقام ببعض الكتابات في هذا الشأن.

كما أن له ـ بالإضافة إلى الكتابات التقليدية في الفقه والفلسفة ـ كتاباتٍ أخرى في بحوث الفكر المعاصر، من قبيل: «التعدُّدية الدينية: نظرة في المذهب البلورالي»، و«علم الكلام المعاصر: قراءة تاريخية ومنهجية»، و«الأسس النظرية للتجربة الدينية».

كما سبق له أن عمل على نشر مجلة «المنهاج» في بيروت، وحالياً يقوم بإصدار مجلتين، وهما: «نصوص معاصرة» في حقل الفكر والكلام، و«الاجتهاد والتجديد» في حقل الفقه والشريعة، حيث تعنى هاتان المجلتان بشكلٍ رئيس بطرح الآراء الجديدة في دائرة البحث الديني، وترجمة الأفكار الحديثة للباحثين الإيرانيين في مجال المعرفة والفكر الديني والإسلامي. كما يحمل سماحته في قائمة أعماله عنوان العضوية في الهيئة التحريرية في مجلة فقه أهل البيت^، ومجلة ميقات الحجّ.

يأتي تأليف كتاب «إضاءات في الفكر والدين والاجتماع» في إطار التقليد القائم على الإجابة عن الشبهات والإشكالات والأسئلة المتعلّقة بالدين والتديُّن وفي مختلف المجالات، من قبيل: المعرفة، والمجتمع، والتاريخ، والقرآن، وعلم الكلام، والرجال، والعقائد، والشريعة، وما إلى ذلك.

وقد صدر منه حتّى الآن أربعة أجزاء([1])، وذلك بترتيب التواريخ التالية: 7/7/1434هـ الموافق لـ 16/6/2013م، و15/7/1434هـ الموافق لـ 24/6/2013م، و9/6/1435هـ الموافق لـ 11/3/2014م، و20/2/1436هـ الموافق لـ 13/12/2014م، وذلك على الرابط الإلكتروني في «الشبكة العنكبوتية».

ويبلغ الحجم المتوسّط لكلّ مجلدٍ 600 صفحة.

وقد تمّ تنظيم كلّ مجلدٍ ضمن عدد من الأقسام:

القسم الأول تحت عنوان: «الفلسفة والعقائد والعرفان»، حيث يشتمل على مباحث في الكلام والعقيدة والفلسفة والعرفان.

والقسم الثاني تحت عنوان: «علوم القرآن والحديث»، يتناول الإجابة عن الأسئلة المثارة بشأن القرآن والسنّة.

والقسم الثالث تحت عنوان: «الفقه وعلوم الشريعة»، حيث يشتمل على مسائل تتعلّق بالفقه والشريعة.

والقسم الرابع تحت عنوان: «التاريخ والسيرة».

والقسم الخامس تحت عنوان: «فكر وثقافة».

والقسم السادس والأخير تحت عنوان: «الأخلاق والعلاقات الاجتماعية».

كما تحتوي بعض الأجزاء على خاتمةٍ تحت عنوان: «في منشورات وأفكار على وسائل التواصل الاجتماعي»، تتضمَّن ملاحظات مقتضبة كتبها المؤلِّف في «الشبكة العنكبوتية» بمناسبات مختلفة.

إن هذا التقسيم السداسي ـ الذي تبلور على أساس الأعمّ الأغلب من المباحث المطروحة ـ لا يبدو دقيقاً. فمن خلال توريق صفحات الكتاب نجد أن جميع الأبحاث لم تأتِ في موضعها من هذه الأبواب الستة، وإنما وضعت في مواضع أخرى. فعلى سبيل المثال: نجد المباحث القرآنية مبثوثةً في مختلف مواضع الكتاب، وقد وردت في الأقسام الأخرى تَبَعاً لمناسبة حيثية الأبحاث. وبطبيعة الحال فإن تبويب المطالب ووضعها في موضعها المناسب ليس بالعمليّة السهلة؛ وذلك لاختلاف حيثية الأبحاث. ويبدو أن المؤلف قد عمل على توزيعها بالنظر إلى أغلبها؛ طبقاً لما رآه من المصلحة.

هناك مقدّمة من صفحتين كتبها المؤلِّف في مدخل كتابه نوَّه فيها إلى ورود الكثير من الأسئلة عليه من مختلف الأقطار، وأنه قام بالإجابة عنها في موقعه على شبكة الأنترنت، ثمّ عقد العزم بعد ذلك على نشرها ضمن كتابٍ تعميماً للفائدة. وقد ذكر بأنّه قد سعى حتّى الإمكان ليقدّم للسائل إجاباتٍ مختصرة، ولكنْ قد يضطرّ أحياناً إلى مزيدٍ من التفصيل؛ لحاجة السؤال إلى ذلك.

وقد توزَّع السائلون على مختلف الأقطار، من قبيل: العراق والكويت والسعودية والمغرب واليمن وألمانيا وإنجلترا ومصر وإيران وغيرها. وقد عمد المؤلِّف إلى تقديم إجابات تناسبهم. ونشاهد ضمن الأسئلة رسائل بعث بها بعض علماء أهل السنّة، وقد تضمَّنت أسئلة حول عقائد الشيعة، من قبيل: ولادة صاحب العصر والزمان، ووجوده الفعلي في الوقت الراهن، والتشكيك في وجود ولد للإمام الحسن العسكري×.

وعلى الرغم من الجهود التي بذلها المؤلِّف؛ من أجل أن تكون الإجابات قائمة على التتبُّع في الأدلّة والنصوص والتحليل الفكري، إلاّ أنه يصرّ على عدم إعطاء ضمانات بصحّتها، مؤكِّداً على أنّه لا طريق للوصول إلى الحقيقة إلاّ من خلال مشاركة الآخرين في أفكارهم([2]).

وبهذه الرؤية تجده يكيل الثناء على قرّائه، ويولي أهمِّية لآرائهم ووجهات نظرهم وانتقاداتهم، معتبراً ذلك مؤشِّراً إيجابياً على سلامة الفكر من الخطأ، وذلك حيث يقول ما نصّه: «فوجود أمثالكم بالنسبة لي ضمانة صحِّية لشخص مثلي؛ كي لا تذهب به الأفكار الخاطئة، وطغيان العقل الثائر، إلى مكان غير سليم، بل يظلّ في صراطٍ سويّ إنْ شاء الله»([3]).

يغلب حقل الفقه والشرعيات في هذا الكتاب على سائر الأبواب الأخرى، حيث اشتمل على جميع أنواع البحث. فعلى الرغم من أنه كان بإمكانه الاكتفاء بنقل آراء الفقهاء، أو إعطاء رأيه الخاصّ على طريقة الأسئلة والأجوبة الفقهية القائمة على الاختصار، إلاّ أنه لم يكتفِ بذلك، وساق البحث إلى ذكر المباني والفتاوى واختلاف الآراء؛ كي يضع القارئ في الصورة من جميع الجهات، وبادر إلى توجيه المسائل أيضاً.

ومن الجدير بالذكر أن المباحث الفقهية المعاصرة، وفلسفة بعض الأحكام، وكذلك النظرة الجديدة إلى بحوث الفقه التقليدي، قد حظيَتْ بمكانةٍ خاصة في هذا الكتاب.

وفي قسم علوم القرآن والحديث تمّ تناول تفسير الآيات المشكلة، مع بيان معاني الكلمات المترادفة، والتنافي والاختلاف المحتمل بين الآيات، من قبيل: معالجة الآيات المشتملة على التناقض المفترض بين تكفير السيِّئات وحبط الأعمال([4]) وبين رؤية الإنسان لجميع أعماله ـ صغيرها وكبيرها ـ من الخير والشرّ يوم القيامة، كما في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ﴾ (الزلزلة: 7 ـ 8)؛ وكيفية الانسجام بين الآيات التي تصف الدنيا باللهو واللعب وبين اتصاف الله بالحكمة؛ وكذلك التنافي الاحتمالي والبدوي بين بعض آيات القرآن وعدم انسجامها مع المعطيات العلمية، من قبيل: كروية الأرض وما يبدو في القرآن من كونها مسطَّحة، كما في قول الله تعالى: ﴿وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾ (الذاريات: 48)، وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ (الذاريات: 47)، وكيفية الجمع بين قول الله تعالى: ﴿وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ (هود: 118)، وقول الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً﴾ (آل عمران: 103)، وما إلى ذلك من المسائل الأخرى.

وفي قسم الحديث تمّ تناول المسائل المرتبطة بالحديث، ودلالة وأنواع الحديث، وتأريخ الحديث، والنسخ المتعدِّدة للمعنى في المصادر المختلفة والتغيُّرات المحتملة التي طرأت عليه، وكذلك الجمع بين الروايات والآيات غير المتناغمة، والاختلاف بين السنّة القطعية لرسول الله والسنّة المحكيّة عنه، ودراسة سند الروايات، والعدد المطلوب من الأحاديث للوصول إلى درجة الاعتبار.

وفي الجزء الأوّل، مضافاً إلى التذكير بأسباب وكيفية تبلور سلسلة «إضاءات»، تحدَّث سماحته حول مسار قيام المجتمع النبوي ومراحل ذلك، وذكر أنّه إنما بحث ذلك في بداية الكتاب ليظهر كيفية تكوين الأمة الإسلامية والمجتمع النبوي المدني، ومعالم هذا المجتمع وخصائصه، طوال الحقبة المكّية والمدنية، وبذلك عمل على إبراز بناء المجتمع على أساس تعاليم القرآن.

لقد احتوَتْ هذه السلسلة على ما يقرب من سبعمئة سؤال، مع الإجابة عنها بأجوبةٍ تحليلية.

وفي ختام بعض الأجزاء تعرَّض سماحة المؤلِّف إلى بعض الخواطر والملاحظات المختصرة والمقترحات في مختلف الحقول الفكرية، من قبيل: العقل البراغماتي والعقل المبدئي، ودعوة إلى إعادة قراءة سيرة زيد الشهيد، ومجالس العزاء وحالة بعض العقلانيين، والحاجة لتوثيق ما قيل في الحسين عند غير المسلمين، ورسالة لأخي المطبِّر، وحقّ النقد وواجب النقّاد، وأنا وفكرتي والآخرين، والعقل المقلوب، ومعيار الحقّ، والمشاهد الثقافية في البلدان الإسلامية ودراستها من أجل تعرُّف المسلمين على ثقافات بعضهم، ومسائل بشأن الحوار، وكيف تقرأ كتاباً أو مقالة؟ والرفق في الدعوة إلى الدين.

إن الأسئلة المطروحة في هذا الكتاب تثبت أن الحاجة الفكرية لمختلف فئات الناس لا تنحصر بمجتمعٍ محدَّد وخاصّ، بل تطال المجتمع العالمي وسؤاله عن نسبته إلى الدين الإسلامي؟ إن هذه السلسلة تظهر بوضوحٍ ما هي التحدّيات التي تواجه الفكر الإسلامي؟ وما هي الأبحاث التي حظيَتْ بمزيد من البحث، والتي أخذت قسطها الأوفر من الوضع تحت المجهر؟

وكان حجم المعطيات ـ بحسب الترتيب ـ من نصيب: الفقه والعقائد، والقرآن والحديث أو العكس، وتاريخ الإسلام، والمجتمع والأخلاق، والفكر والثقافة. وقد كان نصيب الحقلين الأخيرين هو الحدّ الأدنى من الأسئلة.

وحيث كان المؤلِّف بصدد الإجابة عن أسئلة السائلين كانت كتاباته تابعة لأسئلتهم، فلم يكن حُرّاً في اختيار كتابة ما يريد، وإنّما كان في ذلك منساقاً مع نمط الأسئلة التي توجّه بها السائلون، فكانت الأسئلة هي التي تدير دفّة قلمه، وإنْ كان هو أيضاً يُمارس دوره في إدارة الأسئلة.

والإنصاف يقتضي منا الاعتراف بأنه حقَّق نجاحاً باهراً في هذا الشأن. وإنّ الإجابات كانت على الدوام في إطار السؤال وأبعاده.

تشتمل هذه الأجزاء من حيث المحتوى على الكثير من التنوُّع، حيث تضمّ الإجابة عن الأسئلة الجوهرية بشأن العلاقة بين العقل والنصّ، والمسائل المعقّدة بشأن عالم الوجود، وكذلك البحوث المرتبطة بالذات الإلهية، من قبيل: توقيفية أو عدم توقيفية أسماء الله، وصولاً إلى الموضوعات المقترحة للبحث والتحقيق، والموقف من الشبكات والقنوات الدينية على الأقمار الصناعية.

ومن المسائل الكلامية المرتبطة بالنبوّة والوحي والأنبياء، إلى الدراسة في الحوزة العلمية والهجرة لطلب العلم وارتداء العمامة، وصفات الأستاذ النموذجي والطالب النموذجي، ومن الفلسفة والمنطق الإغريقي إلى الفلسفة والمنطق في الحوزات العلمية الشيعية، وضرورة دراسة المنطق قبل دراسة الفلسفة، والمناهج الفلسفية للمبتدئين، ومراحل الدراسة الحوزوية، والصعوبات التي تواجه المنظِّرين في حقول العلوم الدينية.

لم يحصر المحقِّق حبّ الله (مؤلِّف الكتاب) نفسه في الأطر الرسمية والضاربة بأطنابها في صُلْب البحث الحوزوي، وربما قام أحياناً بتحطيم بعض الأطر، وتناول المسائل بهدوء وأسلوب منطقي، وأبدى بعض التردُّد والتشكيك في بعض المطالب السائدة والمشهورة، الأمر الذي لا تستسيغه بعض المحافل.

وقد تناول هذا الكتاب مسائل من قبيل: تقدُّم المجتمعات الغربية والتخلف والفساد في البلدان الإسلامية، وتفسير وتحليل الآيات المشكلة، والبحث عن جذور الروايات الموجودة في المصادر والكتب الروائية، من قبيل: حديث الأشباح الخمسة، وصنمي قريش، وأفضلية علماء الأمّة الإسلامية، والحديث ووثاقته، والقرآن والنسخ في القرآن، والنزاعات المذهبية، والاختلاف بين الشيعة والسنّة في مختلف المسائل، والعلاقة الأسرية بين أهل البيت والخلفاء، والمزاج الإيراني والتشيُّع الغالي، وظهور وانتشار الأحاديث المختلقة في العصر الصفوي، ومعرفة الفرق الإسلامية، وآراء الفلاسفة بشأن مختلف المسائل، من قبيل: أصالة الوجود والماهيّة، والحاجة إلى علم العقائد كالحاجة إلى علم الفقه، ودراسة الفتاوى الجديدة في المسائل الدينية والفقهية، والمباحث الفقهية المثيرة للجَدَل، مثل: الخمس وأطواره عبر التاريخ، وخمس أرباح المكاسب، وسهم السادة من الخمس، وأخذ المشايخ والعلماء الحقوق الشرعية والأخماس لأنفسهم، وتحليل الخمس في عصر الغيبة، وخمس مقتنيات المرأة، والزواج عبر الهاتف أو الفايسبوك أو نحوهما، وحقوق الحيوان، والجهاد الابتدائي، والزواج من الرضيعة، والتقليد، والعمل بالتكاليف دون تقليدٍ، والتبعيض في التقليد، وتقليد الأعلم وأدلّته، وتقليد الميت، والاجتهاد، والجمع بين الفقه الجواهري والفقه الحديث، والقياس ودوره في الاجتهاد، وحجّية الاستقراء في الاجتهاد، وكيفية انسجام وعدم انسجام التورية مع التديُّن، ونسبة التورية إلى الكذب، وكيفية انسجام كرامة الإنسان مع الحكم بنجاسة غير المسلم، واغتياب غير الشيعي الإمامي، والسرّ في نجاح أبي بكر وعمر في اختيار الخليفة وعدم نجاح النبيّ في ذلك، وأدلّة عدم الإجابة القطعية بشأن المهدوية، وتسمية الأشخاص بأسماء من قبيل: عبد العلي وعبد الحسين وعبد الرسول وما شابه ذلك وشبهة الشِّرْك في هذه التسميات، والرواية المشهورة بشأن البهتان على المبتدع ذات السند الصحيح، وعدم إحراز الاطمئنان بصدورها من قبل المؤلِّف، والأحاديث الطبّية ومقدار ما لها من الاعتبار، وتطابق تعاليم القرآن مع المعطيات العلمية، ومدى الاعتماد عليها، والبحث في سند زيارة عاشوراء، والإسلام وحرّية العقيدة، وزواج الشيعية من السنّي، ومصافحة المسلم للكافرة، وحجاب المرأة المسلمة، ونسبة الهدف إلى الوسيلة، وتبرير الهدف بالوسيلة، والاحتفال في مواليد الأئمّة والصالحين، والاستخارة الشرعية، والاستعباد في الفقه، وشهادة الفاسق، وعدم قبول شهادة ولد الزنا حتّى لو كان عادلاً، وإقامة التعازي المبالغ فيها، ونسبة البيعة إلى الانتخابات في شكلها الحاضر، ونسبة التقيّة إلى النفاق وازدواج الشخصية، والعلاقة بين الرجل والمرأة الأجنبية عبر الهاتف، ونسبة قوله تعالى: ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ (المؤمنون: 70) إلى الديمقراطية القائمة على رأي الأكثرية، وردّ السلام عبر مواقع التواصل الاجتماعي (الدردشة)، وإسلام المرأة الصابئية مع بقاء زوجها على صابئيّته، وستر المرأة الزنجيّة شعر رأسها مع قصر شعرها، حيث لا يتجاوز طوله السنتمتر الواحد، والتطبير، والنهي عن المنكر في المسائل الخلافية بين مراجع التقليد، وإقامة الأمسيات الشعرية في شهر رمضان بحضور النساء المتبرِّجات، ونسبة المعطيات العرفانية إلى القرآن، واختلاف مكاشفات العارفين، وقوس الصعود والنزول في الفلسفة، وعلاقة قصّة إحياء الطيور لإبراهيم بشبهة الآكل والمأكول الفلسفية، وحلّية بعض الأشياء في عالم الآخرة وحرمتها في الدنيا، وتقدير أمور العالم في ليلةٍ واحدة من السنة، وهي ليلة القدر، وإخبار الشهداء بشهادتهم، وفرضية سجود إبليس لآدم وعدم تمرُّده على أمر الله، وعمل الإرهابيين الذين يقطعون بصحّة أفعالهم.

وقد تعرّّض المؤلف إلى مناقشة المسائل الجَدَلية ـ بمعزلٍ عن بعض الملاحظات الموجودة في المجتمع ـ والتي تستند إلى بعض النصوص الروائية، وأصبحت جزءاً من العقائد المقبولة، وكانت في الوقت نفسه موضعاً لتساؤل البعض، من قبيل: الحديث القائل: «قولوا فينا ما شئتم ونزِّهونا عن الربوبية»، والذي يمثل جزءاً من المباني الاعتقادية في علم الإمام. حيث عمد المؤلف إلى بحثه سنداً ودلالة، مع استعراض مختلف صيَغه، ومسار تطوُّره اللفظي والمفهومي، والآراء الموجودة بشأنه.

كما بحث في الولاية التكوينية للأئمة وإمكان تصرُّفهم في عالم الوجود، والمعاني والتشقيقات التي يمكن أو لا يمكن القبول بها، وأبدى رأيه في كونهم وسطاء في العالم، وأنهم إذا أرادوا أن يتصرّفوا تصرّفوا ـ باستثناء بعض الموارد ـ، حيث صرّح سماحته بعدم ثبوت ذلك عنده.

وفي سياق