قراءةٌ في العدد (24) من مجلّة الاجتهاد والتجديد

تمهيد

وتعود ذكرى عاشوراء، ذكرى أبي عبد الله الحسين عليه السلام، ـ كما في كلّ عام ـ حيّةً غضّة طريّة، فتتلقّاها قلوب المؤمنين بحرارةٍ لن تبرد أبداً.

تعود الذكرى حزينةً، ذكرى الحزن والأسى لمقتل الأخيار الأبرار من آل محمّدٍ الأطهار.

تعود ذكرى الإصلاح، الهدف الرئيس للحسين عليه السلام من ثورته المباركة، الإصلاح في أمّة جدّه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، من خلال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

تعود الذكرى؛ ذكرى الأكباد الحرّى، والأطفال العطشى؛ ذكرى الشفاه الذابلات، والعيون الغائرات، والجسوم المقطَّعات، والنساء المسبيّات، وأيُّ نساء؟ زينب الحوراء، وبضعة الزهراء، تُسبى من بلدٍ إلى بلدٍ، فهل رأَتْ عيناك أو سمعَتْ أذناك أنّ امرأةً مسلمةً سُبِيَت قبل يوم عاشوراء؟

تعود الذكرى والقلوب ولهى، والعيون عبرى، وتعود مجالس العَبْرة والعِبْرة.

العَبْرة لما جرى على سبطِ النبيّ، وابنِ فاطمة والوليّ، العَبْرة على مَنْ بَكَتْه السماء والأرض، فكان حقّاً واجباً علينا أن نبكيه.

والعِبْرة من تلك النهضة المباركة لسيّد الشهداء. ومن سيرته وسيرة آبائه عليهم السلام تكون العِبْرة حقّاً.

وتعود للظهور من جديدٍ اختلافاتُ الرأي بين الفقهاء في بعض المسائل ذات الصلة، لتتبلور ـ مع الأسف ـ في أذهان بعض السذَّج خلافاتٍ عميقةً ومستحكِمة لا تُحلّ سوى بانتصار أحد الفريقَيْن على الآخر.

غير أنّ ذلك ليس هو الحقيقة على الإطلاق. فإنّما هي اختلافاتٌ لا خلافات، وتحقيقاتٌ لا تحدّيات.

هكذا يعيش الفقهاءُ الكبار في أمنٍ واطمئنان، وراحةٍ وسلام، فعلامَ الخلاف والتناحر بين العوام؟!

حين أفتى هذا الفقيه بكون (التطبير) أو (ضرب الزنجير) مثلاً من الشعائر الحسينيّة، التي ينبغي المحافظة عليها وتعظيمها؛ امتثالاً لقوله تعالى: (ومن يعظِّم شعائر الله فإنّها من تقوى القلوب)، فإنّما أفتى بعد استقراءٍ وافٍ للأدلّة التي يمكن استنباط الحكم منها. وقد تبيَّن له إباحته، بل استحبابه، وبالتالي كونه من الشعائر الحسينيّة، التي يُتقرَّب إلى الله عزّ وجلّ بها، ويُثاب المرء على فعلها.

وحين تصدّى فقيهٌ آخر للتحريم فقد فعل ذلك اعتماداً على ما وجده دليلاً على حرمة هذا العمل، من الناحية الأوّليّة، كما لو كان يرى حرمة الضرر مطلقاً، أو من الناحية الثانويّة، كما لو كان يرى أنّ هذا العمل يؤدّي إلى هتكٍ وتشويه للمذهب الحقّ، مذهب أهل البيت عليهم السلام، فيحرم، لا بنفسه، وإنّما بسبب ما ينتج عنه.

المهمّ أنّ كلاًّ من هؤلاء الفقهاء، الماضين أو الحاضرين، قد بذل جهداً كبيراً ومشكوراً ومقبولاً في اكتشاف حكم الله في هذا الأمر.

فلْنحترِمْ هذا الجهد لهؤلاء العلماء الأبرار، بعيداً عن لغة الاتّهام بالتقصير، وضعف الولاء، ومعاداة الشعائر الحسينيّة، فإنّ أصل الكلام نقاشٌ في كون هذه الأفعال من الشعائر أو لا.

فإذا لم يُحرِز الفقيه دليلاً على كونها مستحبّةً، بل قد يُحرِز الدليل على كونها محرَّمةً؛ لذاتها أو لغيرها، فكيف يمكن اتّهامه بمعاداة الشعائر الحسينيّة، وتقصيره في حقّ أهل البيت عليهم السلام، وهو أصلاً لم يُحرِز كونها من الشعائر لتنسب بعد ذلك إلى الحسين عليه السلام.

وكعادتها تعرض مجلّة «الاجتهاد والتجديد»، في عددها الرابع والعشرين (24)، جملةً من الدراسات (اثنتا عشرة دراسة متنوِّعة)، ليكون الختام بقراءتَيْن: الأولى: قراءةٌ في كتاب «الإصلاح الجذريّ: الأخلاقيّات الإسلاميّة والتحرُّر»، للدكتور هيثم مزاحم؛ والثانية: قراءةٌ في كتاب الدكتور الفضلي «تاريخ التشريع الإسلاميّ»، للأستاذ حسين منصور الشيخ.

1ـ في الدراسة الأولى، وهي بعنوان «نظريّة التكليف في التصوُّر القرآنيّ، قراءةٌ في قصديّة النصّ»، للأستاذ الدكتور عبد الأمير كاظم زاهد (أستاذٌ جامعيّ، وباحثٌ في الفقه الإسلاميّ، وعميد كلّية العلوم الإسلاميّة في كربلاء، له مؤلّفاتٌ فكريّة وفقهيّة متنوِّعة، من العراق)، يتناول الكاتب بالبحث العناوين التالية: مقدّمة؛ التجسيد النبويّ للتصوُّر القرآنيّ.

2ـ وفي الدراسة الثانية، وهي بعنوان «منهجيّة الاستنباط في المدرسة الفقهيّة الإماميّة»، للسيّد منذر الحكيم (أستاذ الدراسات العليا في جامعة المصطفى صلّى الله عليه وآله وسلَّم العالميّة) والسيّد محمد حسن الحكيم (باحثٌ في الحوزة العلميّة، من العراق)، يستعرض الكاتبان النقاط التالية: المطلوب في منهجيّة الاستنباط؛ بذور منهجيّة الاستنباط عند القدماء؛ منهجيّة الاستنباط عند المحقِّق الكركي؛ منهجيّة الاستنباط عند المحقِّق القزويني: الاجتهاد؛ الاستعداد؛ مراتب الاستعداد؛ وجود الأسباب؛ شروطه؛ في شرائط المستعدّ؛ في المستعدّ له؛ الخاتمة؛ منهجيّة الاستنباط والنهضة الأصوليّة للشيخ الأعظم الأنصاري؛ منهجيّة الاستنباط عند العلاّمة السيّد محمد تقي الحكيم: الاجتهاد؛ تجزّؤ الاجتهاد وعدمه؛ مراتب المجتهدين؛ الاجتهاد بين الانسداد والانفتاح؛ منهجيّة الاستنباط عند العلاّمة عبد الهادي الفضلي؛ منهجيّة الاستنباط عند العلامة السيّد عبد الكريم فضل الله.

3ـ وفي الدراسة الثالثة، وهي بعنوان «المخدِّرات: استعمالها، والاتّجار بها، والجرائم المترتِّبة عليها، دراسةٌ فقهيّة استدلاليّة»، للدكتور محمد جواد سلمان ﭘور (أستاذٌ جامعيّ متخصِّص في القانون والعلوم الشرعيّة، من إيران) (ترجمة: الشيخ كاظم خلف العزاوي)، تطالعنا العناوين التالية: تمهيد؛ 1ـ مقدّمة: 1ـ 1ـ ما هو المقصود بالمخدِّرات؟؛ 1ـ 2ـ تاريخ بحث المخدِّرات في الفقه الإسلامي؛ 2ـ الحكم التكليفيّ: 2ـ 1ـ حرمة تعاطي المخدِّرات: أـ الروايات؛ ب ـ الحكم العقليّ؛ ج ـ الحرمة من باب أكل السمّ والأضرار الشخصيّة والاجتماعيّة؛ د ـ الحرمة من باب قاعدة حرمة الإسراف؛ هـ ـ الحرمة من باب قاعدة حرمة مقدّمة الحرام؛ 2ـ 2ـ حرمة تصنيع المخدِّرات وعقد الصفقات عليها وتهريبها: أـ قاعدة لا ضرر؛ ب ـ قاعدة حرمة الإعانة على الإثم والعدوان؛ ج ـ قاعدة حرمة مقدّمة الحرام؛ د ـ قاعدة نفي السبيل؛ 3ـ الأحكام الوضعيّة للمخدِّرات: 3ـ 1ـ السفاهة والحجر على المدمن؛ 3ـ 2ـ بطلان جميع صفقات المخدِّرات التجاريّة؛ 3ـ 3ـ عدم تملُّك الأموال التي حصل عليها عن طريق التهريب؛ 4ـ أحكام القصاص والعقاب: 4ـ 1ـ المستهلِك والمدمِن: أـ التعزير؛ ب ـ الحجر والحجز على الأموال؛ 4ـ 2ـ مهرِّب المخدِّرات والمصنِّع لها: أـ توقيف ومصادرة الأموال المكتسبة عن طريق المخدِّرات؛ ب ـ حدّ (الفساد في الأرض) الإعدام، وجميع العقوبات الشديدة (التعزير)؛ عقوبة الحدّ المستقلّ للفساد في الأرض طبق نصوص العقوبات الإسلاميّة؛ عقوبة حدّ الفساد في الأرض تستلزم حفظ المصالح الخمسة؛ عنصرا جريمة الفساد في الأرض؛ يستنتج ممّا سبق.

4ـ وفي الدراسة الرابعة، وهي بعنوان «قانون العقوبات الجزائيّة، الأقلّيّات الدينيّة أنموذجاً»، للسيّد فاضل الموسويّ الجابريّ (أستاذٌ في الحوزة العلميّة في النجف الأشرف، وباحثٌ في مجال الفلسفة والكلام، من العراق)، نشهد العناوين التالية: تمهيد؛ 1ـ حكم الذمّي إذا زنى بالمسلمة: مستند الحكم في المسألة؛ حكم ما لو أسلم قبل إقامة الحدّ عليه؛ دليل المشهور على وجوب إقامة الحدّ عليه؛ مناقشة أدلّة المشهور؛ الرأي المختار في المسألة؛ 2ـ حكم الذمّي اذا تزوَّج من المسلمة؛ 3ـ حكم الذمّي إذا زنى بذمّية: أوّلاً: الكتاب المجيد؛ مقتضى التحقيق في المسألة؛ ثانياً: السنّة؛ مناقشة الروايات؛ مناقشة الرواية الأولى؛ احتمالات أربعة في الرواية؛ المختار من هذه الاحتمالات؛ مناقشة الرواية الثانية؛ مناقشة الرواية الثالثة؛ مناقشة الرواية الرابعة؛ المختار النهائيّ في حكم المسألة؛ 4ـ حكم المسلم والذمّية إذا زنيا؛ 5ـ حكم الذمّي اذا لاط بمسلم؛ التفصيل بين الإيقاب وعدمه؛ إشكالاتٌ وردود؛ 6ـ حكم الذمّي اذا لاط بالذمّي؛ 7ـ حكم الذمّي اذا قذف مسلماً؛ مناقشة أقوال الفقهاء؛ مناقشة الروايات؛ نتيجة التحقيق؛ 8ـ حكم قذف الذمّي للذمّي؛ 9ـ حكم سرقة الذمّي من الذمّي أو المسلم، وسرقة المسلم من الذمّي؛ 10ـ حكم الذمّي الذي يشرب الخمر جهاراً.

5ـ وفي الدراسة الخامسة، وهي بعنوان «الصحوة الإسلاميّة المعاصرة، وإشكاليّة الخروج على الحاكم الجائر»، للشيخ صفاء الدين الخزرجي (پيراسته) (باحثٌ وأستاذ في الحوزة العلميّة، وعضو هيئة تحرير مجلّة فقه أهل البيت عليهم السلام)، يستعرض الكاتب النقاط التالية: مقدّمة؛ أوّلاً: تحديد المصطلحات: 1ـ الإمامة الكبرى، أو ولاية الأمر؛ 2ـ الخروج على الحاكم؛ 3ـ الحاكم؛ 4ـ الحاكم الجائر؛ ثانياً: الجذور الروائيّة للنظريّة: القسم الأوّل: الروايات المانعة: 1ـ الروايات المطلقة: أـ صحيح البخاري؛ ب ـ صحيح مسلم؛ 2ـ الروايات المقيّدة بالجائر: أـ صحيح مسلم؛ القسم الثاني: الأحاديث الآمرة بالخروج على الجائر: أـ صحيح البخاري؛ ب ـ سنن أبي داوود؛ ج ـ مجمع الزوائد؛ الأقوال في ولاية الحاكم الجائر: القول الأوّل: وجوب طاعته وحرمة الخروج عليه؛ القول الثاني: عدم وجوب طاعته، ووجوب خلعه: 1ـ الكتاب العزيز؛ 2ـ السُنّة الشريفة؛ شروط الخروج على الجائر؛ الشكّ في القدرة؛ أساس حقّ الأمّة في مساءلة الحاكم؛ هل الحكّام والرؤساء والملوك الفعليّين هم ولاة الأمر؟: المناقشة الأولى: عدم انطباق تعريف ولاية الأمر عليهم؛ المناقشة الثانية: عدم انطباق طرق انعقاد ولاية الأمر على الحكّام الفعليّين: الطريق الأوّل: البيعة؛ الطريق الثاني: ولاية العهد؛ المناقشة الثالثة: عدم انطباق شروط ولاية الأمر عليهم؛ المناقشة الرابعة: عدم عملهم بوظائف ولاة الأمر المقرّرة شرعاً؛ المناقشة الخامسة: قياس الأولويّة؛ المناقشة السادسة: عدم انطباق الخلافة وولاية الأمر موضوعاً؛ الخاتمة.

6ـ وفي الدراسة السادسة، وهي بعنوان «حكم سابّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، دراسةٌ نقديّة في المواقف الفقهيّة»، للشيخ أحمد عابديني (باحثٌ وأستاذ الدراسات العليا في الحوزة العلميّة في إصفهان، وعضو الهيئة العلميّة لجامة آزاد ـ نجف آباد)، يتناول الكاتب بالبحث ما يلي: تمهيد؛ المراد من السبّ؛ تذكرةٌ؛ نقطةٌ؛ الروايات الواردة في حدّ سابّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم؛ النقد؛ تذكرةٌ؛ أقوال الفقهاء.

7ـ وفي الدراسة السابعة، وهي بعنوان «العقاب البدنيّ للأطفال، دراسةٌ مقارنة في ضوء الفقه والقانون»، للدكتور محمد رسول آهنكران (عضو الهيئة العلميّة في جامعة طهران ـ پرديس قم)، يتطرَّق الكاتب إلى النقاط التالية: مقدّمة؛ مقتضى الأصل الأوّليّ؛ التمسُّك بأدلّة وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ مناقشة دلالة أدلّة مرغوبيّة التربية على جواز العقاب البدنيّ؛ مقتضى إطلاق دليل العقاب البدنيّ للتأديب؛ حدود العقاب البدنيّ؛ جواز العقاب البدنيّ مقيَّد بقصد التربية والتأديب؛ العقاب البدنيّ للصبيان من قبل المعلِّمين؛ النتيجة.

8ـ وفي الدراسة الثامنة، وهي بعنوان «شبستري… من الهرمنوطيقا إلى الأنسنة/القسم الأوّل»، للأستاذ عماد الهلالي (باحثٌ في مجال الأديان والمذاهب، من العراق)، نشهد العناوين التالية: مقدّمة؛ 1ـ الإسلام والسياسة؛ 2ـ أسلمة العلوم والجامعات؛ 3ـ الحركة التنويرية الإيرانيّة؛ مدخل للسياق التاريخيّ لولادة شبستري المفكِّر: 1ـ ولادته ونشأته؛ 2ـ من مناصر للثورة الإسلاميّة إلى منتقد للنظام؛ 3ـ الدخول إلى الفكر الغربيّ؛ 4ـ العودة إلى إيران؛ 5ـ من أجل فهم نقديّ للإسلام؛ 6ـ مصلحٌ وناقد؛ قراءةٌ تاريخيّة ومعاصرة للإسلام: 1ـ مقدّمة؛ 2ـ التأويلات الحديثة للنصّ؛ 3ـ معرفة ظروف النصّ؛ 4ـ الأفق التاريخيّ للنصّ؛ 5ـ عدم قدسيّة النصّ؛ 6ـ العدالة كمبدأ أبديّ؛ تأويل القرآن والكتب المقدّسة عند شبستري: 1ـ الظاهرة التاريخيّة للأديان؛ 2ـ كيف نتعامل مع النصوص المقدّسة؟؛ مراحل فهم النصّ: 1ـ قبليات المفسِّر والدور الهرمنوطيقي؛ 2ـ ميول وتطلُّعات المفسِّر؛ 3ـ استنطاق التاريخ؛ 4ـ تشخيص بؤرة المعنى؛ 5ـ ترجمة النصّ إلى الإطار التاريخيّ الذي يعيشه المفسِّر؛ 6ـ هل احتوى القرآن على كلّ شيء؟.

9ـ وفي الدراسة التاسعة، وهي بعنوان «خطاب الدكتور القرضاوي حول التقريب والتبديع، مطالعةٌ وتحليل ونقد/القسم الأوّل»، للأستاذ مشتاق اللواتي (كاتبٌ عربيّ)، يتناول الكاتب بالبحث النقاط التالية: مقدّمة؛ حداثة اهتمامه بقضيّة التقارب المذهبيّ؛ الحوار والتقريب مع الديانات؛ مواجهة التطرُّف الدينيّ؛ قراءةٌ سلفية للتاريخ العربيّ الإسلاميّ؛ مبادئ وأسس عامّة للحوار والتقريب؛ الاتّحاد العالميّ لعلماء المسلمين؛ لا يجوز تكفير المسلم؛ مفارقات اتّحاد علماء المسلمين؛ شهاداتٌ وتقييمات من الداخل؛ الخطاب الإقصائيّ والتبديعيّ؛ حول بدعيّة صلاة الرغائب وتأجيل الفطور؛ التحذير من نشر التشيع، ووصف قائد المقاومة بالمتعصِّب؛ مؤتمر الدوحة للتقريب؛ لقاؤه التلفزيونيّ مع الشيخ رفسنجاني؛ ذروة الخطاب التبديعيّ ضدّ المسلم الآخر.

10ـ وفي الدراسة العاشرة، وهي بعنوان «موقع العرف في تحديد الموضوعات الفقهيّة»، للدكتور الشيخ علي مظهر قراملكي (أستاذٌ مساعد، وعضو الهيئة العلميّة في قسم الفقه ومباني الحقوق الإسلاميّة في كلية الإلهيّات في جامعة طهران) والأستاذة فاطمة قدرتي (طالبةٌ في مرحة الدكتوراه في قسم الفقه ومباني الحقوق الإسلاميّة في كلية الإلهيّات في جامعة طهران) (ترجمة: حسن علي مطر)، يتناول الكاتبان بالبحث العناوين التالية: مقدّمة؛ مفهوم العرف في الفقه الإسلاميّ؛ أقسام الموضوعات الفقهيّة؛ الآراء في باب دائرة إمعان نظر الفقيه والمقلِّد والعرف في الموضوعات العرفيّة؛ العرف المتَّبع في تحديد مفهوم ومصداق الموضوعات العرفيّة؛ كيفيّة اختلاف الموضوعات العرفيّة باختلاف الظروف الزمانيّة والمكانيّة: 1ـ الرجوع إلى العرف في مفاهيم الموضوع ومتعلَّقات الحكم؛ دائرة تطبيق المصطلح الشرعيّ؛ مناقشة السؤال الأوّل؛ مناقشة السؤال الثاني؛ 2ـ تطبيق مفاهيم الموضوعات العرفيّة على المصاديق؛ النتائج.

11ـ وفي الدراسة الحادية عشرة، وهي بعنوان «فقه الغناء والموسيقى، دراسةٌ تأصيليّة تجديديّة في ضوء القرآن والسنّة والمقاصد/القسم الثالث»، للدكتور يحيى رضا جاد (أستاذٌ وباحثٌ في علوم الشريعة الإسلاميّة، ومتخصِّصٌ في الدراسات الفقهيّة، له عدّة مؤلَّفات، من مصر)، يستكمل الكاتب بحثه من خلال عناوين التالية: تاسعاً: أدلّة الإباحة والحلّ من القرآن الكريم؛ عاشراً: أدلّة الإباحة والحلّ من صحيح سنّة سيّد الخلق صلّى الله عليه وآله وسلّم؛ حادي عشر: أدلّة الإباحة والحلّ من خلال مقاصد الشريعة؛ ثاني عشر: انتقال حكم الغناء والموسيقى عن الإباحة؛ ثالث عشر: ضوابط مشروعيّة الغناء والموسيقى: أوّلاً: سلامة مضمون الغناء وكلماته من المخالفات الشرعيّة؛ ثانياً: سلامة طريقة الأداء الصوتي من التكسُّر والإغراء والإثارة؛ ثالثاً: عدم اقتران الغناء والموسيقى بأمر محرَّم؛ رابعاً: تجنُّب الإسراف في سماع الغناء والموسيقى؛ خامساً: أمور خاصّة تتعلَّق بالمستمع ذاته، هو فيها مفتي نفسه؛ رابع عشر: مسائل متعلِّقة بالغناء والموسيقى: المسألة الأولى: حكم الغناء الدينيّ؛ المسألة الثانية: حكم سماع غناء الأجنبيّ أو الأجنبيّة؛ المسألة الثالثة: القول في عدالة المغنّي والمستمع إلى الغناء؛ المسألة الرابعة: حكم احتراف الغناء والموسيقى والتكسُّب من ذلك؛ خلاصة البحث.

12ـ وفي الدراسة الثانية عشرة، وهي بعنوان «الموسيقى والغناء بين الرغبة والالتزام الدينيّ»، للسيّد محمد شفيعي مازندراني (باحثٌ في الفقه الإسلاميّ، وأستاذٌ في الحوزة العلميّة) (ترجمة: نظيرة غلاّب)، تطالعنا العناوين التالية: تمهيد؛ معنى الغناء لغةً واصطلاحاً؛ الغناء في القرآن والأحاديث؛ جوانب من ذمّ الإسلام للغناء، وامتعاضه منه: 1ـ لا تهبط الرحمة مكاناً فيه أدوات الغناء؛ 2ـ المغنّون والموسيقيّون سفلةٌ؛ 3ـ من علامات الأيّام الرزيئة؛ 4ـ لا تقبل له صلاة؛ 5ـ سبب الحرمان والفقر؛ 6ـ إعلان يوم فتح مكّة؛ من أسرار تحريم الغناء؛ الجائز من الغناء؛ وجهة نظر ابن سينا في الغناء؛ النتيجة.

1ـ في القراءة الأولى، وهي بعنوان «قراءةٌ في كتاب «الإصلاح الجذريّ: الأخلاقيّات الإسلاميّة والتحرُّر»»، للدكتور هيثم مزاحم (باحثٌ لبنانيّ في الفكر الإسلاميّ والشؤون الشرق أوسطيّة، له الكثير من الدراسات والمقالات ومراجعات الكتب والترجمات)، يتناول الكاتب بالبحث النقاط التالية: تمهيد؛ خطاب الإصلاح والاجتهاد؛ اقتراحات ثلاثة؛ فقه المقاصد؛ أقسام الكتاب؛ تعريف الإصلاح المنشود؛ ماهيّة الاجتهاد؛ المقاربة الكلاسيكيّة لأصول الفقه؛ الإمام الشافعيّ؛ المذهب الحنفيّ: المقاربة الاستقرائيّة؛ مدرسة المقاصد؛ نحو إصلاح حقيقيّ؛ تأويل «النصّ»: كيف؟ ومَنْ؟.

2ـ وفي القراءة الثانية، وهي بعنوان «تاريخ التشريع الإسلاميّ للدكتور الفضلي، رؤيةٌ مغايرة لنشأة المذاهب الفقهيّة، وبحثٌ في مراحل الفقه الإماميّ»، للأستاذ حسين منصور الشيخ (كاتبٌ وباحثٌ إسلاميّ، من السعوديّة)، نشهد العناوين التالية: تمهيد؛ بين الدينيّ والعلميّ في مناهج البحث؛ الدكتور الفضلي في رؤيته للواقع الإسلاميّ وتحدّياته المعاصرة؛ الدكتور الفضلي في رؤيته لنشأة التشريع الإسلاميّ؛ إضاءةٌ على الكتاب: أـ بيان الاتّجاهات الفكريّة في الفقه الإماميّ؛ ب ـ بيان أثر العامل السياسيّ في مسيرة التشريع الإسلاميّ؛ ج ـ إبراز الجانب التربويّ والعلميّ لأئمّة أهل البيت عليهم السلام.

يُشار إلى أنّ «مجلّة الاجتهاد والتجديد» يرأس تحريرها الشيخ حيدر حبّ الله، ومدير تحريرها الشيخ محمّد عبّاس دهيني، ومديرها العامّ عليّ باقر الموسى، والمدير المسؤول: ربيع سويدان. وتتكوَّن الهيئة الاستشاريّة فيها من السادة: د. أحمد الريسوني (من المغرب)، د. عبد الهادي الفضليّ (من السعوديّة)، د. محمد خيري قيرباش أوغلو (من تركيا)، د. محمد سليم العوّا (من مصر)، الشيخ محمّد عليّ التسخيريّ (من إيران). وهي من تنضيد وإخراج مركز الثقلين.

وتوزَّع «مجلّة الاجتهاد والتجديد» في عدّة بلدان، على الشكل التالي:

1ـ لبنان ـ شركة الناشرون لتوزيع الصحف والمطبوعات: بيروت، المشرَّفية، مقابل وزارة العمل، سنتر فضل الله، ط4، هاتف: 277007 / 277088(9611+)، ص. ب: 25/184.

2ـ المغرب ـ الشركة العربيّة الإفريقيّة للتوزيع والنشر والصحافة (سپريس): الدار البيضاء، 70 زنقة سجلماسة.

3ـ جمهوريّة مصر العربيّة ـ مؤسَّسة الأهرام: القاهرة، شارع الجلاء، هاتف: 5786100؛ ص. ب: 683/13.

4ـ إيران: أـ مكتبة الهاشمي، قم، كُذَرْخان، هاتف: 7743543(98251+)؛ ب ـ دفتر تبليغات «بوستان كتاب»، قم، چهار راه شهدا، هاتف: 7742155(98251+).

وتتلقّى المجلّة مراسلات القرّاء الأعزّاء على عنوان البريد: لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: 327 / 25.

وعلى عنوان البريد الإلكترونيّ: [email protected].

وأخيراً تدعوكم المجلّة لزيارة موقعها الخاصّ: www.nosos.net؛ للاطّلاع على جملة من المقالات الفكريّة والثقافيّة المهمّة.

قراءةٌ في العدد (28) من مجلة نصوص معاصرة

تمهيدٌ

أن تكون محبّاً للعلم فتلك منقبةٌ، وأن تطلب العلم فتلك مكرمةٌ، ولكنَّ الأفضل من ذلك أن تغدو عالماً عاملاً بما علمتَ، فتلك مفخرةٌ.

إنّه لفخرٌ حقّاً أن تفيض ممّا وهبك الله من العلم ـ إذ العلم نورٌ يقذفه الله في قلب من أحبّ ـ على غيرك، دون منّةٍ أو أذى، لا تبتغي بذلك سوى رضا الله عزّ وجلّ، غير طامعٍ أن تأخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ إذ ورد في الحديث الصحيح: إنّ العلماء ورثة الأنبياء (الصفّار، بصائر الدرجات: 23) ـ ما لا تعطي مثله؛ اقتداءً بسيّدنا ومولانا الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام، حيث يقول: أكره أن آخذ برسول الله ما لا أعطي مثله.

لا يغدو المرء عالماً بعمامةٍ يعتجرها، أو جبّةٍ يلبسها، أو نعلٍ صفراء ينتعلها، بل يغدو عالماً عاملاً بقدر ما يسعى للجِدّ في البحث والتحقيق طلباً لحكمٍ ربما خفي على آخرين ممَّنْ سبقوه، فتكون الحقيقة هدفه الذي يسعى إليه دوماً وأبداً، غير آيسٍ من الوصول إليها، ولا خائفاً من رفض الناس لها، ورفضهم إيّاه بسببها.

هكذا يتحقَّق النموّ والتكامل في الحياة، وهكذا يكون للعالم الربّانيّ أثرَه الذي يُفتقد حين غيابه، فيكون لغيابه وقعٌ عظيم في النفوس، ويثلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها شيء، وتظهر للأنام قيمة حضوره ـ إذ قيمة كلّ امرئ ما يحسنه، كما قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام (نهج البلاغة 4: 18، الحكمة 81) ـ، الذي استغلّه واستفاد منه قومٌ ففازوا، وحُرم منه آخرون؛ لشقائهم، فخابوا.

أمّا لو مات (العالم) فلم يفتقده أحدٌ فإنّ ذلك يكون مدعاةً لإعادة نظرٍ جادّة في علمه وفضله و…

هكذا رحل المرجع الدينيّ السيّد محمد باقر الصدر رحمه الله، تاركاً فراغاً كبيراً، وحاجةً عظيمة، تشهد بها كثرة الدراسات والمؤتمرات التي تناولته، وتناولت فكره وفقهه، وأثر ذلك كلّه في نهضة المجتمع الإسلاميّ.

ومن هنا تتابع مجلّة (نصوص معاصرة)، في عددها هذا (العدد الثامن والعشرون (28))، بعنوان: «الإمام الصدر ومشاريع النهضة في الفكر الإسلاميّ /3/»، عرض جملةٍ من الدراسات في سيرته وفكره (خمس مقالاتٍ علميّةٍ قيِّمةٍ). وتتلوها ثماني دراساتٍ قرآنيّة وفلسفيّة وفكريّة وتاريخيّة. بالإضافة إلى قراءةٍ في أعمال الدكتورة (سابينه شميتكه) حول التشيُّع والاعتزال، للدكتور حسين متّقي.

وهي بعنوان «التغيير المجتمعيّ: مراحله ومعالمه وأدبيّاته، مطالعةٌ في ضوء القرآن الكريم/الحلقة الثالثة»، وفيها يتعرَّض رئيس التحرير الشيخ حيدر حبّ الله ـ بعد حديثه عن بعض ميِّزات المرحلة المكّيّة ـ إلى ميِّزات وخصائص المرحلة المدنيّة باختصار، وأبرزها:

1ـ فرض منطق القوّة وإيجاد التوازن؛ إذ عندما يحارب الانحراف الفكريّ حركة الهداية والرشاد يصبح معادياً، ويخرج عن كونه مجرَّد وجهة نظر، فيحتاج إلى القوّة التي تردعه، وليس فقط إلى الحوار الفكريّ الذي يقنعه.

ويضيف الشيخ حبّ الله: إنّ منطق القوّة هو منطق أن يخشاك الآخر، فلا يعتدي عليك، ولا يفكّر في التطاول على دينك ومقدّساتك وذاتك وأمّتك. ومن هنا يلتقي (مبدأ الإعداد والاستعداد)، وهو أحد مبادئ المرحلة المدنيّة، بمبدأ (القوّة)، الذي هو مبدأ آخر؛ ليكون الأوّل محقِّقاً للثاني، وليكون هدفهما مبدأ ثالثاً، هو مبدأ (التوازن وحماية الجماعة المؤمنة من العدوان، وحفظ الدين، وتأمين مسيرته).

2ـ مبدأ (حبّ الجهاد والمواجهة) أو مبدأ (حبّ التضحية)؛ إذ تجد في حركة الإصلاح والتغيير بعض الأشخاص الوصوليّين الانتهازيّين الذين يريدون أن ينضمّوا إلى المسيرة بهدف تحقيق بعض المكاسب التي يجدونها عند هذا الفريق، ولا سيّما عندما يلاحظون تقدُّم هذا الفريق في مواقع القوّة وتحقيقه بعض المنجزات، بينما يؤكِّد القرآن الكريم أنّ المقام الأسمى يكون لأولئك الذين واجهوا وتحمّلوا في مواقع الشدّة.

وفي داخل الأوساط الدينيّة نرى الكثيرين يتفاعلون مع حركة الوعي والبصيرة والهداية مقابل حركة الغلوّ والخرافة والتهريج من جهةٍ، وحركة التمييع والتقزيم والمحاربة للدين من جهةٍ ثانية، لكنْ عندما تتطلَّب الأمور منهم موقفاً فإنّنا لا نجد أحداً.

1ـ في المقالة الأولى، وهي بعنوان «جولةٌ في رحاب السيّد الصدر ومدرسته العلميّة»، وهي حوارٌ مع الدكتور الشيخ علي رضا أعرافي (رئيس جامعة المصطفى صلّى الله عليه وآله وسلّم العالميّة في إيران، ورئيس مركز دراسات الحوزة والجامعة، وأستاذ الدراسات العليا في الحوزة العلميّة. ساهم بشكل فعّال في تجويد النظام التعليميّ في حوزة قم، ولاسيّما قسم الدراسات والأبحاث)(ترجمة: حسن مطر)، تطالعنا العناوين التالية: الحياة الفكريّة والاجتماعيّة للسيّد الصدر؛ السمات الأخلاقيّة البارزة للشهيد الصدر؛ الخصائص العلميّة للسيّد الشهيد؛ الصدر بين الموسوعيّة والتخصُّص؛ أبرز نظريّات السيّد الصدر؛ منهج السيّد الصدر في الدفاع عن الفكر الدينيّ.

2ـ وفي المقالة الثانية، وهي بعنوان «نظريّة الصدر حول السنن التاريخيّة في القرآن، قراءةٌ نقديّة»، للسيّد ضياء الدين مير محمدي (باحثٌ في التاريخ الإسلاميّ)(ترجمة: محمد عبد الرزّاق)، نشهد العناوين التالية: تمهيدٌ؛ فلسفة التاريخ في القرآن الكريم؛ تفاصيل نظريّة الشهيد الصدر القرآنيّة: أـ فكرة القوانين والسنن التاريخيّة في القرآن الكريم: 1ـ الفكرة العامّة للقوانين والسنن في القرآن الكريم : المحور الأوّل: المجتمع والأجل الجماعيّ؛ وقفةٌ نقديّة؛ المحور الثاني: مبدأ العقاب الدنيويّ؛ وقفةٌ نقديّة؛ المحور الثالث: زوال المجتمع نتيجة إخراج الأنبياء؛ وقفةٌ نقديّة؛ 2ـ مصاديق السنن التاريخيّة في القرآن الكريم: المحور الأوّل: سنن الأقوام السابقة؛ وقفةٌ نقديّة؛ المحور الثاني: انعدام الاستثناء في سنن التاريخ؛ وقفةٌ نقديّة؛ المحور الثالث: موقف الأنبياء من المترفين؛ وقفةٌ نقديّة؛ 3ـ السنن التاريخيّة مفهوماً ومصداقاً؛ وقفةٌ نقديّة؛ ب ـ خصائص السنن التاريخيّة في القرآن الكريم: 1ـ المفهوم العامّ للسنن التاريخيّة في القرآن الكريم (الاطّراد)؛ وقفةٌ نقديّة؛ 2ـ السنن التاريخيّة في القرآن وسمتها الربّانية؛ 3ـ دور إرادة الإنسان في السنن التاريخيّة؛ وقفةٌ نقديّة؛ ج ـ صيغ السنن التاريخيّة في القرآن : 1ـ السنن التاريخيّة في شكل القضيّة الشرطيّة؛ وقفةٌ نقديّة؛ 2ـ السنن التاريخيّة في شكل القضيّة الناجزة؛ وقفةٌ نقديّة؛ 3ـ الاتّجاه الطبيعيّ في السنن التاريخيّة في القرآن؛ وقفةٌ نقديّة؛ نتائج البحث.

3ـ وفي المقالة الثالثة، وهي بعنوان «الشهيد محمد باقر الصدر رائد المشروع الوحدويّ»، للدكتور محمد صادق مزيناني (باحثٌ إسلاميّ)(ترجمة: محمد عبد الرزّاق)، يتناول الكاتب بالبحث النقاط التالية: توطئةٌ؛ حقيقة مفهوم الوحدة؛ المنطلق الصحيح للوحدة؛ ميادين الوحدة؛ السبل الكفيلة بتحقيق الوحدة؛ تعزيز الأواصر بين علماء المسلمين؛ إحياء الشخصيّة الإسلاميّة؛ العدوّ المشترك؛ الاحترام المتبادل؛ تأسيس مؤتمر إسلاميّ عالميّ؛ تأثُّر الشهيد الصدر بالعلاّمة شرف الدين.

4ـ وفي المقالة الرابعة، وهي بعنوان «العقل الدامي، جولةٌ في المدرسة الفكريّة للشهيد الصدر/القسم الثاني»، للأستاذ محمد رضا الحكيمي (صاحب كتاب (الحياة)، أهمّ شخصيّة تفكيكيّة معاصرة، له كتب عدّة، منها: علم المسلمين، المدرسة التفكيكيّة، الاجتهاد والتقليد في الفلسفة، و…)(ترجمة: حسن علي الهاشمي)، يكمل الكاتب بحثه من خلال العناوين التالية: 13ـ الإسلام رائد الحياة؛ 14ـ الفهم التوحيدي للاقتصاد؛ 15ـ العرفان الإسلاميّ؛ 16ـ حجيّة الكشف؛ 17ـ العرفان في مؤلَّفات السيّد الشهيد الصدر؛ 18ـ نظريّة المعرفة؛ 19ـ الاتّجاهات التفكيكيّة؛ 20ـ العقل الدامي.

5ـ وفي المقالة الخامسة، وهي بعنوان «(اقتصادنا) والمنهج النقديّ للمذاهب الاقتصاديّة، قراءةٌ موجزة»، للدكتور محمد جداري عالي (باحثٌ في مجال الاقتصاد الإسلاميّ)(ترجمة: محمد عبد الرزّاق)، يستعرض الكاتب جملةً من العناوين، وهي: تمهيدٌ؛ 1ـ (اقتصادنا) الأطروحة؛ 2ـ الاقتصاد الإسلاميّ في (اقتصادنا)؛ 3ـ (اقتصادنا) والرأسماليّة؛ 4ـ التطبيقات والخطط العمليّة للاقتصاد الإسلاميّ؛ 5ـ (اقتصادنا) بعد نصف قرن.

1ـ في الدراسة الأولى، وهي بعنوان «آليّات الوحدة الإسلاميّة في نهج أئمّة الشيعة»، للدكتور علي آقا نوري (أستاذٌ مساعد في جامعة الأديان والمذاهب)(ترجمة: نظيرة غلاّب)، تطالعنا العناوين التالية: مقدّمة؛ 1ـ الاعتراف الرسميّ بالاختلاف الفكريّ، وفي المعتقد: أـ تقسيم عموم الناس بلحاظ القابليّات وخصوصيّات أخرى مختلفة؛ ب ـ تقسيم الإيمان إلى درجات ومراتب؛ ج ـ تصنيف وترتيب المعارف والتعاليم الدينيّة؛ درجات إيمان الصحابة، واقترانها بمراتب فهمهم للخطاب الدينيّ؛ 2ـ مركزيّة القرآن: أـ شمولية القرآن في بيان التعاليم الكلّية للدين؛ ب ـ وضوح مفاهيم وتعاليم القرآن وشفافيّتها؛ 3ـ التمسُّك بالسنّة النبويّة والرجوع إليها؛ 4ـ الرجوع إلى الزعامة الدينيّة وإطاعة مرجعيّة أهل البيت.

2ـ والدراسة الثانية هي بعنوان «وقفاتٌ نقديّة مع قضايا فلسفيّة وعرفانيّة، مداخلةٌ مع العلاّمة السبحاني»، للسيّد محسن طيّب نيا (باحثٌ في علم الكلام الإسلاميّ)(ترجمة: الشيخ كاظم خلف العزاوي).

3ـ والدراسة الثالثة هي بعنوان «جابر بن حيّان، دراسةٌ مختلفة في شخصيّته وتراثه/القسم الأوّل»، للشيخ جويا جهانبخش (باحثٌ متخصِّص في مجال الكلام والحديث، وله عدّة دراسات تحقيقيّة وتراثيّة قيِّمة)(ترجمة: حسن علي مطر).

4ـ وفي الدراسة الرابعة، وهي بعنوان «الدراسات القرآنيّة في ظل اللسانيّات المعرفيّة، قراءةٌ جديدة»، للدكتور الشيخ علي رضا قائمي نيا (أستاذٌ في الفلسفة وعلم الكلام الجديد، ومدير مجلّة (الحكمة) الصادرة باللّغة الإنجليزية عن مؤسَّسة الفكر والثقافة)(ترجمة: عماد الهلالي)، نشهد العناوين التالية: تمهيدٌ؛ المعلومات الذهنيّة؛ 1ـ التعبير: أـ الرواية؛ ب ـ الافتراض؛ 2ـ القالب؛ واجبات القالب في رؤية (فيلمور)؛ الساري والمحدّّد؛ الجِيد والمسَد؛ الصورة والخلف؛ علم النفس الشكلاني (كشتالت) (Geschtalt Psychology)؛ ظاهرة الشكل والخلفية..، رؤية قرآنيّة؛ الترتيب بين (المغفرة) و(الرحمة)؛ طريقة صنع المفهوم بين الغفور والرحيم؛ اشتباه البعض من المفسِّرين والأدباء؛ معنى الحرف في اللسانيّات المعرفيّة وتطبيقاته؛ خاتمة؛ فكرة (كانْط) ونقدها؛ اللسانيّات المعرفيّة والمقاربات الكانطيّة.

5ـ وفي الدراسة الخامسة، وهي بعنوان «الاتّجاهات الفكريّة في إيران، تيّار أكاديميّة العلوم الإسلاميّة»، للدكتور الشيخ عبد الحسين خسروپناه (أستاذٌ جامعيّ، ورئيس مركز الدراسات والأبحاث في الحوزة العلميّة في مدينة قم، وعضو الهيئة العلميّة في مركز الدراسات الثقافيّة (قسم الفلسفة والكلام) في إيران، له مؤلَّفات عدّة في فلسفة الدين والكلام الجديد)(ترجمة: صالح البدراوي)، يتناول الكاتب بالبحث النقاط التالية: مقدّمة؛ الشخصيّة الفكريّة للسيد منير الدين؛ العلم الدينيّ لدى أكاديميّة العلوم الإسلاميّة؛ برنامج التنمية الإسلاميّة؛ فلسفة الكيف والصيرورة؛ أصالة الفاعليّة؛ جهويّة العلوم: الدليل الأوّل على جهويّة العلوم؛ الدليل الثاني على جهويّة العلوم؛ الدليل الثالث على جهويّة العلوم؛ خلاصة القول؛ دراسة سلبيّات مقولة أكاديميّة العلوم الإسلاميّة : 1ـ النقص في «فلسفة الصيرورة»؛ 2ـ عدم وجود الدليل على حصر موضوعات «فلسفة الصيرورة»؛ 3ـ الإبهام في الألفاظ والمفاهيم، وعدم وضوح التعريف بها؛ 4ـ الإبهام في العبور من فلسفة الصيرورة إلى فلسفة المنهج؛ 5ـ نفي أصالة الوجود والماهيّة؛ 6ـ ضرر حدود الدين الإسلاميّ وما يتوقَّعه الإنسان من الدين؛ 7ـ الإشكاليّة على أدلّة جهويّة العلوم؛ 8 ـ وجود النقص في مواضيع فلسفة العلم؛ 9ـ سلبيّات الآراء العلميّة؛ 10ـ الخلط بين مقامي الثبوت والإثبات؛ بضع نقاط ختاميّة.

6ـ وفي الدراسة السادسة، وهي بعنوان «نظريّة التسامح، إشكاليّات في المبادئ الفكريّة والتأثيرات العمليّة»، للدكتور الشيخ علي أكبر نوائي (أستاذٌ جامعيّ، وباحثٌ في الفلسفة والعلوم السياسيّة)(ترجمة: محمد عبد الرزّاق)، يستعرض الكاتب بالبحث العناوين التالية: تمهيدٌ؛ مفهوم التسامح عند فلاسفة الغرب؛ الفرق بين التسامح والتساهل؛ النشأة التاريخيّة لنظريّة التسامح؛ مراحل تبلور (نظريّة التسامح) في الفكر الغربيّ؛ رأي (جون لوك) في التسامح؛ مضمون التسامح الغربيّ؛ أقسام التسامح؛ الأسس الفكريّة للتسامح الشائع في الغرب؛ 1ـ الليبراليّة؛ 2ـ الفرديّة؛ 3ـ التعدُّديّة؛ مجالات التسامح: 1ـ التسامح العقائديّ؛ 2ـ التسامح السياسيّ؛ 3ـ التسامح الأخلاقيّ؛ 4ـ التسامح الثقافيّ؛ هل التسامح مطلقٌ؟؛ الآثار السلبيّة للتسامح الليبراليّ: 1 ـ تحكّم العُرْف بالشرائع السماويّة؛ 2ـ الإباحيّة المطلقة؛ 3ـ شيوع الرذيلة.

7ـ والدراسة السابعة هي بعنوان «صلح الإمام الحسين عليه السلام، بين المنطق الحسنيّ والعمل الحسينيّ»، للأستاذ عماد الدين باقي (باحثٌ متخصِّصٌ في علم الاجتماع، وناشطٌ في مجال حقوق الإنسان، له مؤلَّفات عدّة)(ترجمة: صالح البدراوي). وتتضمَّن إشاراتٍ نقديّة لمقال عماد الدين باقي.

8ـ وفي الدراسة الثامنة، وهي بعنوان «ظاهرة تكاثر مقامات أولاد الأئمّة، دراسةٌ في أبناء الأئمّة الحقيقيّين في إيران»، للسيّد حسن شريفي (باحثٌ متخصِّص في الشريعة الإسلاميّة)(ترجمة: الشيخ محمد عبّاس دهيني)، تطالعنا العناوين التالية: الهدف من البحث؛ نظرةٌ عابرة في إحصائيّات مراقد (ابن الإمام) في إيران؛ الأولاد الذكور للإمام عليّ عليه السلام؛ الأولاد الذكور للإمام الحسن عليه السلام؛ الأولاد الذكور للإمام الحسين عليه السلام؛ الأولاد الذكور للإمام عليّ بن الحسين عليه السلام؛ الأولاد الذكور للإمام محمد الباقر عليه السلام؛ الأولاد الذكور للإمام جعفر الصادق عليه السلام؛ الأولاد الذكور للإمام موسى الكاظم عليه السلام؛ الولد الذكر الوحيد للإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام؛ الأولاد الذكور للإمام محمد بن عليّ الجواد عليه السلام؛ الأولاد الذكور للإمام عليّ بن محمد الهادي عليه السلام؛ الولد الوحيد المحبوب للإمام الحسن العسكريّ عليه السلام؛ أسماء الأبناء المباشرين للأئمّة المعصومين الذين استشهدوا مع الإمام الحسين عليه السلام؛ أسماء الأبناء المباشرين للأئمّة المعصومين عليهم السلام الذين توفّوا في طفولتهم، أو الذين توفّوا في سنوات لاحقة، وكان مصيرهم واضحاً في التاريخ؛ عدد من الأولاد المباشرين، أو الذين تفصلهم واسطة واحدة، للأئمّة المعصومين عليهم السلام، والذين كانوا طالحين؛ أبناء الأئمّة المباشرون والحقيقيّون وواجبو التعظيم المدفونون في إيران الإسلاميّة؛ نموّ نشاط مؤسَّسات الأوقاف والأمور الخيريّة في مناطق المقامات المباركة؛ شاهد مثال: مقام السيد حسين في بازكيا كوراب جيلان!؛ هدم عدد من المقامات الزائفة في جيلان؛ آخر الكلام.

وأخيراً كانت قراءةٌ في أعمال الدكتورة (سابينه شميتكه) حول التشيُّع والاعتزال، وذلك في مقالة بعنوان «(سابينه شميتكه)، مطالعةٌ في أعمالها حول التشيُّع والاعتزال»،، للدكتور حسين متّقي (باحثٌ في الدراسات الغربيّة المعاصرة)(ترجمة: حسن مطر). وتضمَّنت العناوين التالية: تنويهٌ؛ 1ـ السيرة الذاتيّة؛ 2ـ المؤلَّفات والتحقيقات والتصحيحات والمقالات: أـ الكتب؛ ب ـ المقالات؛ 3ـ إطلالة على بعض آراء الدكتورة سابينه شميتكه في محاضراتها؛ 4ـ إطلالة على المصادر المشتملة على آراء ونظريّات الدكتورة شميتكه؛ 5ـ النتيجة.

يُشار إلى أنّ «مجلّة نصوص معاصرة» يرأس تحريرها الشيخ حيدر حبّ الله، ومدير تحريرها الشيخ محمد عباس دهيني، ومديرها العامّ علي باقر الموسى. وتتكوَّن الهيئة الاستشاريّة فيها من السادة: زكي الميلاد (من السعوديّة)، عبد الجبار الرفاعيّ (من العراق)، كامل الهاشميّ (من البحرين)، محمد حسن الأمين (من لبنان)، محمد خيري قيرباش أوغلو (من تركيا)، محمّد سليم العوّا (من مصر)، محمد علي آذرشب (من إيران). وهي من تنضيد وإخراج مركز الثقلين.

وتوزَّع «مجلّة نصوص معاصرة» في عدّة بلدان، على الشكل التالي:

1ـ لبنان: شركة الناشرون لتوزيع الصحف والمطبوعات، بيروت، المشرّفية، مقابل وزارة العمل، سنتر فضل الله، ط4، هاتف: 277007 / 277088(9611+)، ص. ب: 25/184.

2ـ مملكة البحرين: شركة دار الوسط للنشر والتوزيع، هاتف: 17596969(973+).

3ـ جمهورية مصر العربية: مؤسَّسة الأهرام، القاهرة، شارع الجلاء، هاتف: 2665394.

4ـ الإمارات العربية المتحدة: دار الحكمة، دُبَي، هاتف: 2665394.

5ـ المغرب: الشركة العربيّة الإفريقيّة للتوزيع والنشر والصحافة (سپريس)، الدار البيضاء، 70 زنقة سجلماسة.

6ـ العراق: أـ مكتبة أهل البيت، بغداد (الكاظمية)؛ ب ـ مكتبة الزهراء، البصرة، سوق العشار؛ ج ـ مكتبة الغدير، النجف، سوق الحويش.

7ـ سوريا: مكتبة دار الحسنين، دمشق، السيدة زينب، الشارع العام، هاتف: 932870435(963+).

8ـ إيران: أـ مكتبة پارسا، قم، خيابان إرم، سوق القدس، الطابق الأرضي، ت: 7832186(98251+)؛ ب ـ مكتبة الهاشمي، قم، كُذَرْخان، هاتف: 7743543(98251+)؛ ج ـ دفتر تبليغات «بوستان كتاب»، قم چهار راه شهدا، هاتف: 7742155(98251+).

9ـ تونس: دار الزهراء للتوزيع والنشر: تونس العاصمة، هاتف: 0021698343821.

United Kingdom London NW1 1HJ. Chalton Street 88. Tel: (+4420) 73834037

1ـ مكتبة النيل والفرات: http: //www. neelwafurat. com

وتتلقّى المجلّة مراسلات القرّاء الأعزّاء على عنوان البريد: لبنان ـ بيروت ـ ص. ب: 327 / 25

وعلى عنوان البريد الإلكترونيّ: [email protected] net

وأخيراً تدعوكم المجلّة لزيارة موقعها الخاصّ: www. nosos. net؛ للاطّلاع على جملة من المقالات الفكريّة والثقافيّة المهمّة.

قراءة في العدد (26) من مجلة نصوص معاصرة

قراءة في العدد (22) من مجلة الاجتهاد والتجديد