استند الكلاميّون في مبحث الإمامة، والأصوليّون في فصل حجيّة الإجماع، إلى حديث: «لاتجتمع أمّتي على ضلالة»، ورأوه يؤسّس لحجيّة الإجماع من منطلق نصّي، ونريد هنا دراسة هذا المنطلق لرصد هذا المستند الحديثي والبحث حوله – سنداً ودلالة – معتمدين على المعطيات العلمية.
أرسل الله تعالى الرسل والأنبياء والقادة المصلحين إلى الاُمم المختلفة، وبيّن لهم سبل هداية وسعادة البشرية، فكان الإسلام أكملها وأتمّها، فأحكامه القائمة على أساس المعرفة الدقيقة بأبعاد حياة الإنسان المختلفة، تضمن له الفوز بالحياة الكريمة وبلوغ الكمال الحقيقي، وسلامة الروح والبدن،…
لا يمكننا في ظل قيام الدولة الحديثة أن نتكلم عن مفاهيم جديدة على الساحة الفقهية كمفهوم المواطنة ونحن ما زلنا لا نملك الأدوات الصحيحة في استخراج نظرية فقهية جديدة حول مفهوم المواطنة وفق مقومات الدولة الحديثة.
وطالما أن الفقه يقف إلى الآن ببعض أحكامه موقف النقيض من فكرة المواطنة سيبقى الفرد الشيعي يعيش حالة التناقض الذاتي بين سلطة الفقيه وحدودها وسلطة الدولة وحدودها سواء في الوعي أو اللاوعي,وهو ما سينعكس على ممارساته وسلوكه العملي داخل وطنه ويبقى كفرد شيعي في قفص
الإسلام سنة إلهية في الناس. وسنن الله ثابتة لا تتغيّر، سواء منها ما تعلّق بالطّبيعة أم بالمادّة أم بالفلك أم بالكون والحياة.. أو ما تعلّق بالانسان؛ لأن الذي قنّن لتلك في سيرورتها هو الذي قنّن لهذا في صيرورته ونهج حياته.
ولمّا كانت قيمنا الإسلامية نابعة من نصوص الوحي، لا من إيحاءات البيئة أو المجتمع أو نتاج فكر الأناسيّ. وبما أنّه مقرّر علميّا وعلى وجه اليقين أن >لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله< (الروم: 30)، و>لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ الله< (يونس: 64) تعيّن بذلك لزوماً وبالتّبعيّة أنها ثابتة.
حقيقة الثّبات: فما معنى هذا الثّبات؟ وهل يتعارض مع التّطوّر؟ كيف والتطور نفسه سنّة أُخرى؟ وما عهدنا سنن الله متعارضة قطّ ولا متناقضة، بل متكاملة ومتساوقة >فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ< (الملك: 3)،>وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُواْ فِيهِ
قد يحلو لأي قائد أن يحظى بالولاء المطلق ممن حوله، وأن تكون استجابتهم كاملة لآرائه وأوامره، فلا ينشغل باله برأي مخالف، ولا يُعرقل شيئاً من خططه وبرامجه موقف معارض.
لكن ذلك مما يستحيل حصوله عادة في المجتمعات البشرية، فمن يتصدى للقيادة والزعامة ـ دينية أو سياسية ـ ، لا يعدم مناوئاً أو مخالفاً أو منافساً، والامتحان الحقيقي لأي قيادة هو في التعامل مع مثل هذه الحالات.
إن النهج السائد المتبع عند الزعامات السياسية والدينية في المجتمعات غير الديمقراطية، هو رفض هذه الحالات وقمعها، بمختلف العناوين والمبررات، كالحكم عليها بالكفر والمروق، أو إدانتها بالخيانة والانشقاق، أو اتهامها بالإفساد والتخريب. وينبثق هذا النهج من عقلية الاستبداد، وتضخّم الذات، وحب الهيمنة والاستحواذ، ويؤدي إلى تهميش المجتمع، ووأد طاقاته وكفاءاته، كما يؤسس لحالات الانقسام والمواجهة والصراع.
من أكبر ما يقلق الفقهاء الملتزمين العارفين خلوصُ الفقه الإسلامي وإنتاجيّته؛ فمن جهة على الفقيه أن يراقب حركة الفقه أن لا تنزاح عن الإطار القواعدي الاجتهادي والمصادر الوحيانية المقدّسة، كما أن عليه – من جهة ثانية – أن يحمي الاستنباطات والاجتهادات عن أن تغدو مظهراً لعجز الفقه عن إدارة الحياة البشرية.
يعدّ الحديث النبوي المصدرَ الثاني من مصادر التشريع؛ حيث يتقدّمه القرآن الكريم، ويأتي بعده الإجماع، ثم سائر المصادر الأخرى المتعلّقة بالاجتهاد فيما لا نصّ فيه، كالقياس وما إليه. ومن حيث التشريع، يعتبر الحديث عند العلماء أهمّ هذه المصادر قاطبة؛ وذلك باعتباره يحظى بميزتين لا ينافسه في جمعهما مصدر آخر، ذلك أنّ له مرجعية إلهية مثلما للقرآن الكريم، كما أنّه من المصادر المفصّلة مثلما هي الحال مع القياس وما إليه من مصادر الاجتهاد فيما لا نصّ فيه،…
ما اصطلح عليه في الغرب بالاتجاه التنويري في القرون الأخيرة يختلف عن المعاني السامية للوعي والمعرفة بأقسامها: العلم الحضوري والعلم الشهودي والمعرفة الدينية الخالصة. فلماذا نحى الغرب هذا المنحى؟ وما هي خلفيات ذلك؟ وما هو دور الكنيسة فيه؟ وكيف أصبح العقل في صراع مع الدين؟،…
مدرسة النجف الأشرف في طليعة المدارس التي ازدهرت فيها الحركة العلمية واشتهرت بعلمائها ونشاطاتهم الفكرية، وهي مدينة العبقريات والتاريخ؛ إذ تخرّج من لدن زمان شيخ الطائفة الطوسي إلى عصرنا الحاضر آلاف العلماء الأ،…
تواجه العديد من المفاهيم إشكاليات في تعريفها وتحديد المراد منها، من قبيل الثقافة والدين والحرية والسعادة والعدالة، فمن الصعوبة بمكان تعريف هذه المصطلحات تعريفاً دقيقاً وجامعاً، يكون محلّ اتفاق الجميع، وإذا أجلنا النظر في دوائر المعارف وموسوعات العلوم الاجتماعية والإنسانية،…
