الشيخ محمد عبّاس دهيني
تمهيد
ولا يزال المؤمنون يُعانون من انتشار عقائد فاسدة، ما دلَّ عليها دليلٌ، بل خالفَتْ خيرَ دليلٍ، وهو القرآنُ الكريم. إنّها مظاهرُ الغُلُوّ الدينيّ والمذهبيّ، وهي تدبّ في حياة المؤمنين كدبيب النمل، وسرعان ما تنتشر وتعمّ، حتّى يخالها البعض من ضروريّات الدين أو المذهب، في حين أنّها دخيلةٌ عليهما، وهما منها بَراءٌ، حيث لم يقُلْ بها، ولم يمارسها، أيٌّ من أئمّة الدين والمذهب.
وقد تسابق بعض علماء السنّة والشيعة في نسبة بعض الصفات ـ التي هي من الغلوّ المنهيّ عنه ـ إلى النبيّ(ص). كما نُسبت بعض هذه الصفات والمناقب أيضاً إلى الأئمّة من أهل البيت(عم).
ومن مظاهر الغلوّ هذه ما يلي:
1ـ نور وجهه
إنّ لوجهه(ص) نوراً يضيء به الظلمات، ويغني عن السِّراج([1]).
إلاّ أن لنا في منهج تجميع القرائن على العَدَم كفايةٌ، وهو منهجٌ علميّ متَّبَع. فبتجميع القرائن المبعِّدة للوجود أو الوقوع يمكننا أن نصل إلى الاطمئنان ـ بل إلى القطع واليقين أحياناً ـ بكذبه وعدم وجوده.
ومن القرائن على تضعيف القول بوجود مثل هذا النور في وجه النبيّ الأكرم(ص):
1ـ إنّ كثيراً من الناس لم يكونوا يعرفون النبيّ(ص) بنور وجهه، وإنّما يدخل أحدهم إلى مجلسٍ، يريد لقاء النبيّ(ص)، وكان النبيّ(ص) قد لبس لباس قومه، ولم يختلف عنهم في ذلك، فلا يعرف الداخلُ النبيَّ(ص)، فيضطر للسؤال: أيُّكم محمد؟([2]). ولو كان في وجهه هذا النور القويّ الذي هو كنور القمر لكان علامةً فارقةً يتميَّز بها، ويُعرَف من خلالها، ولشاع هذا عنه بين الناس، ولصار مقصداً للعامّة ـ ولو لم يكن هدفُهم الإيمان بدعوته ـ، يقصدونه لرؤية هذه الظاهرة الغريبة التي لم تُعهَد في أحدٍ من قبل.
وهكذا كان حال أئمّة أهل البيت(عم)، فها هو الإمام عليّ بن الحسين يخرج مع رفقةٍ لا يعرفونه؛ ليخدمهم([3]).
ولو أنّه كان له هذا النور البهيّ لعرفوه من نور وجهه، ولما كان بإمكانه أن يستتر عنهم.
إذن لا بُدَّ من التفريق بين النور المادّي الذي يشبه نور الشمس أو القمر، ويمكن أن تُضاء به الظلمات، ويغني عن السراج أثناء البحث عن الأشياء، وبين النور المعنويّ أعني الهَيْبة الرساليّة، التي يستشعرها العارفون بالنبيّ(ص) والإمام(ع)، فبعد معرفتهم له(ع) يجدون له هَيْبةً في نفوسهم، ووقاراً واحتراماً لا يجدونها لغيره، ولهذا كان بعض الأصحاب يهابون كلامه، والحديث إليه؛ لما يعتريهم من تلك الهَيْبة والجلال.
وعلى أيّ حالٍ فإنّ تلك الهَيْبة والجلال والوقار يختلف تماماً عن النور في الوجه، الذي يُهتدى به في ظلمات الليل.
2ـ لو كان هذا النور في وجهه(ص) بادياً للناس كافّةً، ولا ينفكّ عنه في ليلٍ أو نهار، لكان من أشدّ العلامات دلالةً على تمايزه عن غيره، وأنّه شخصٌ مرتبطٌ بالسماء. وفي هذا ما يكفي لتصديقه والإيمان برسالته. غير أنّ هذا كلَّه لم يحصل، ولم تنقل لنا كتب التاريخ أنّ النبيّ(ص) استشهد بهذا الأمر لتأكيد نبوّته، والدعوة إلى التصديق برسالته.
2ـ طيب عَرَقه وريقه
ويزعمون أيضاً أنّه لم يكن لعرقه رائحةٌ منفِّرة، بل إن عرقه وريقه ذو رائحةٍ طيِّبة، أزكى من المِسْك والعنبر، وتدوم طويلاً، فلو أنّه مرَّ في طريق بقيت الرائحة الطيِّبة في تلك الطريق يومين أو أكثر. ويدَّعون أنّ بعض نسائه كانت تجمع عرقه وتجعله في قارورة الطِّيب، وتتطيَّب به، فيكون بديلاً صالحاً للطِّيب والعطور([4]).
ومن القرائن على تضعيف القول بأنّ رائحة عَرَقه وريقه تختلف عن رائحة ذلك في بقيّة الناس:
1ـ إنّ ذلك مخالفٌ لما جاء في القرآن الكريم من التأكيد على بشريّته(ص)، بل إنّ الآية القرآنيّة الكريمة كانت واضحةً في بيان أنّه «بشرٌ مثلنا»، فهي لم تؤكِّد البشريّة فحَسْب؛ إذ لعلّ مَنْ يقول: إنّه بشرٌ لكنْ لا كبقيّة البشر، بل بخصائص ووظائف مختلفة، ولهذا أضافت قيد «المثليّة»، فقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾ (الكهف: 110؛ فصِّلت: 6).
وبما أنّ كلّ مخالفٍ للقرآن ينبغي طرحه وهجره فإنّ موقفنا من هذه العقائد الفاسدة هو الرفض المطلق، وعدم التصديق بها.
وقد يُقال: إنّه لا توجد مخالفةٌ؛ حيث يُدَّعى أنّ للكوريّين مثلاً رائحة عرقٍ جميلة، فلا ينافي هذا الأمر بشريّة النبيّ(ص)، ولعلّ نظامه الغذائيّ الخاصّ أو طريقته في العيش تترك أثراً معيَّناً.
ولكنّ الصحيح أنّ بعض الشعوب ـ كالكوريّين مثلاً ـ ليس لعرقهم رائحةٌ كريهة، وهذا يختلف عن القول بأنّ لعرقهم رائحةً زكيّة أو جميلة. فقد «كشفت دراسةٌ علميّة حديثة السبب الرئيسي لعدم وجود رائحة عرق عند الكوريّين، على عكس سكّان الشرق الأوسط والأوروبيّين والأفارقة.
وبحَسَب الدراسة كشف العلماء أن هناك جيناً مسؤولاً عن إفراز رائحة العرق؛ إذ إن 98% من الأشخاص في منطقة الشرق الأوسط، ومن الأوروبيّين، والأفارقة، يحملون هذا الجين المسبِّب لرائحة العرق.
أمّا بالنسبة للكوريّين فإن 97% منهم لديهم طفرةٌ في هذا الجين، فلا يكون موجوداً في أجسادهم، وهو ما يحميهم من إفراز رائحة العرق»([5]).
2ـ كيف كانت أمّ المؤمنين أمّ سلمة تجمع عرق النبيّ(ص)؟! وهل كان النبيّ(ص) غزير العرق إلى هذا الحدّ حتّى يتقاطر منه فتقوم بجمعه وإضافته إلى قارورة الطِّيب؟! إنّها حكايةٌ لم تُحبَك جيِّداً، فيكون ذلك دليلاً بيِّناً على كذبها.
3ـ لو كان للنبيّ(ص) مثل هذا العَرَق الطيِّب الزكيّ فلماذا كان(ص) يتطيَّب بالعطور، وينفق جُلَّ ماله لشراء الطِّيب([6]).
3ـ الأرض تأكل فضلاته
حيث ينسبون إليه أنّه إذا قضى حاجته فإنّ الأرض تبتلع فضلاته؛ كي لا يراها أو يشمّ رائحتها أحدٌ من الناس([7]).
ولعلَّهم يرَوْن ذلك تنزيهاً له(ص) عن المنفَّرات، ولو الظاهريّة منها.
4ـ يسمع في نومه كما في يقظته
ويعتقدون أيضاً أنّ النبيّ(ص) أو الإمام(ع) لا ينام كما ينام البشر، بل تنام عينه فقط، ويبقى قلبه متيقِّظاً، وهو يسمع في نومه كما يسمع في يقظته([8]).
نقدٌ
وليت شعري، أهذا عقوبةٌ أو كرامة؟! فإنّ النوم إنما هو لراحة الإنسان، وتهدئة أعصابه، فإذا كان ينام بعينَيْه فقط، ولا ينام قلبه، ويبقى سمعه على أهبة الاستعداد لسماع أيّ صوتٍ ولو كان خافتاً، فهذا يعني أنّ أعصابه ستبقى مشدودةً، وسيفقد قيمة النَّوْم الحقيقيّة. فهل هذا هو تكريمُ الله تبارك وتعالى لنبيِّه الأكرم محمد(ص)، وللأئمّة الأبرار الأطهار من ذُرِّيته(عم)؟!
5ـ تظليل الغمامة له
ويزعمون أنّه(ص) كانت تظلِّله غمامةٌ من حرارة الشمس حيث ذهب، ولا تفارقه في مسيره أو إقامته([9]).
نقدٌ
لماذا لم تكن من العلامات الواضحة على نبوّته، ولا سيَّما في صحراء الجزيرة، حيث لا غيم في أكثر أيّام السنة؟!
6ـ يبصر من الأمام ومن الخلف
ويدّعون أنّه(ص)، وكذا الإمام(ع)، كان يبصر من الأمام ومن الخلف معاً، فلا يغيب عن بصره شيءٌ، سواءٌ كان أمامه أو وراءه([10]).
نقدٌ
بناءً على هذه الدعوى فإنّ جميع حركات الناس ستكون مرئيّةً له(ع)، وبالتالي فإنّ ذلك فضيحةٌ للناس، وأشبه ما يكون بالتجسُّس على حالهم، وحاشا لله أن يجعل نبيَّه ووليَّه في هذا الموقف.
ولرُبَّ قائلٍ: لو كانت طبيعته(ص) أن يرى من خلفه، بحيث كانوا يعرفون ذلك مثلاً، فلا معنى لاعتبار ذلك تجسُّساً.
والجواب: إنّ هذه الحالة ـ وهي الرؤية من الخلف ـ من الغرابة بمكانٍ، ولو كانت هذه الحالة فيه(ص) معروفةً للناس لانعكس ذلك في الروايات والتواريخ الناقلة لسيرته(ص)، وهو ما لم نشاهده في طيّات الكتب المختصّة بالحديث عنه(ص)، وعن حالاته، وطريقة تعاطيه مع الناس، وتعاطي الناس معه. إذن هي حالةٌ غريبة، ووضعٌ عجيب، ولو كان لبان.
7ـ ذو قامةٍ أطول من كلِّ قامة
ويزعمون أنّه(ص) أطول قامةً من كلّ أحد([11]).
والسؤال الذي يَرِدُ هاهنا: لماذا لم يكن ذلك علامةً فارقةً يُعرَف بها، ويثبت من خلالها صحّة دعواه، وصدق رسالته.
8ـ لا يمرّ شيءٌ فوق رأسه([12])
9ـ لا يشمّ ريحاً كريهةً([13])
ونسأل هاهنا: هل هذا مكرمةٌ أو نقمة؛ فقد يكون عدم اشتمامه للروائح الخبيثة سبباً لإصابته بنجاسةٍ أو قذارةٍ دون أن يعرفها من رائحتها؟!
10ـ ينطق بلغاتٍ كثيرة([14])
وهناك رواياتٌ عديدة في هذا الشأن تؤكِّد معرفة الأئمّة(عم) بجميع اللغات.
ولكنّ أغلب هذه الروايات ـ إنْ لن نقُلْ: كلَّها ـ ضعيفة السند.
مضافاً إلى أنّها معارضةٌ بالروايات الدالّة على أنّهم(عم) لم يكونوا يعلمون حقيقة وماهيّة بعض المخلوقات، كالجِرِّيث([15]).
11ـ ختم النبوّة بين كتفَيْه([16])
والسؤال الحاضر دوماً، كما في جميع ما تقدَّم: إذا كان ذلك الختم بيِّناً واضحاً فلماذا لم يكن دليلاً قطعيّاً على صدق النبوّة، وصحّة الرسالة؟!
12ـ يستوي على كلّ إمامٍ درعُ النبيّ(ص)([17])
ولكنّ هذا يستلزم تشابه أبدانهم(عم) في الحجم؛ لكون الدرع واحداً! وهذا خلاف الواقع والمعروف من بدانة بعضهم ونحول آخرين، وطول بعضهم وقصر آخرين.
13ـ الأئمّة(عم) لا يحتلمون([18])
ولكنّ هذا خلاف الطبيعة البشريّة، بل هو خلاف السلامة والصحّة الجسديّة، حيث هناك إفرازاتٌ وفضلاتٌ يجب أن تخرج من الجسم، ومنها: البول، والغائط، والمنيّ، و… وخروجها الطبيعي قبل الزواج إنّما هو من خلال الاحتلام.
نعم، إذا كان المراد أنّهم(عم) لا يرَوْن في المنام ما يراه بعض الشباب من رؤى جنسيّة مثيرة، يستتبعها خروج المنيّن فهذا أمرٌ مقبول، لأنّ الاحتلام بهذا المعنى إنّما هو من تلاعب الشيطان بالإنسان وأفكاره وخياله، وليس للشيطان إلى النبيّ والأئمّة(عم) سبيلٌ.
حال الإمام(ع) عند ولادته([19])
1ـ والذي يلفتنا هاهنا غياب القابلات اللواتي يلين أمر المرأة عند ولادتها، فأين القابلات يمنعنه من السقوط على الأرض؟! أتلد الأمُّ لوحدها في البرِّية؟!
2ـ ولو سلَّمنا بوقوع ذلك في بعض الأئمّة، فإنّه لا يصحّ في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب(ع)؛ إذ لو نطق(ع) بالشهادتين لكان باعثاً على التساؤل حول صحّة نبوة النبيّ(ص) قبل البعثة الرسميّة، وهذا أمرٌ لا وجود له تأريخياً.
طهارة دمه وبوله وغائطه([20])
1ـ ونقول هاهنا: لا بُدَّ من التفريق بين الجاهل والعالم فإنّ أمّ أيمن والغلام تناولا البول أو الدم جاهلين بنجاسته وحرمة شربه، فلم يكن عليهما بسببه وزرٌ، ونالا بذلك الأثر الوضعيّ المترتِّب عليه.
أمّا العالم بالنجاسة ـ وهو الحكم الثابت في القرآن؛ حيث وصفه(ص) بأنّه بشرٌ مثلنا ـ فإنّه لا يسوغ له شرب بوله أو دمه. وبالتالي لا دلالة في هذين الحديثين ـ على فرض صحّتهما وصدورهما ـ على طهارة بول النبيّ(ص) ودمه.
2ـ ولنا أن نتساءل أيضاً: إنّهم زعموا في ما تقدَّم أنّ الأرض تبتلع فضلاته، وقلنا: لعلّ ذلك تنزيهاً له(ص) عن المنفِّرات، ولو ظاهراً؟ فنقول هنا: إذا كانت فضلاته ـ كالبول والغائط والدم ـ طاهرةً، ولا رائحة لها، فلماذا تبتلعها الأرض؟!
طهارته جثّة النبيّ(ص) عند الموت([21])
1ـ إذا كان بدنه طاهراً فلماذا غُسِّل قبل التكفين؟!
2ـ وقبل كلِّ هذا وبعده تبقى الإشكالات الثابتة على جميع ما تقدَّم، وأهمُّها أنّ ما ادَّعَوْه مخالفٌ للطبيعة البشريّة، بل للمثليّة في البشريّة، التي أثبتتها له آيات الكتاب العزيز، وهي الفيصل في هذا المقام.
3ـ مضافاً إلى أنّ كثيراً من الصفات المتقدِّمة لو كانت ثابتةً فإنّها ستشكِّل علامةً بيِّنة، ودليلاً قطعيّاً، يتمسَّك به النبيُّ والأئمّة(عم) لإثبات صدقهم، وتأكيد أحقِّيتهم، وهذا ما لا نجد له انعكاساً في ما كان من مناظراتٍ بينهم وبين مَنْ أنكر عليهم النبوّة أو الإمامة.
وكعادتها في كلِّ فصلٍ تعرض مجلّة «الاجتهاد والتجديد»، في عددها الثاني والأربعين (42)، جملةً من الدراسات المتنوِّعة (ثلاث عشرة دراسةً).
تليها قراءةٌ في كتاب «الفقه الجنائي في الإسلام، الردّة نموذجاً»، للشيخ نبيل يونس.
كلمة التحرير
وهي بعنوان «الدين والاستيعاب التشريعي، جولةٌ في بعض المنطلقات العقلانيّة والقرآنيّة لقاعدة (ما من واقعة إلاّ ولها حكمٌ) / الحلقة الثانية»، وفيها يتابع رئيس التحرير الشيخ حيدر حبّ الله حديثه ضمن العناوين التالية: إكمال الدين، ومقاربة الأستاذ مصطفى كريمي؛ وقفةٌ نقديّة مع مقاربة الأستاذ كريمي؛ 4 ـ قاعدة اللطف والشموليّة القانونيّة، محاولة السيّد الصدر.
دراسات
1ـ في الدراسة الأولى، وهي بعنوان «حواراتٌ حول علم الرجال ودوره ومشكلاته ومآلاته»، (حوارٌ مع: السيد أحمد المددي؛ والشيخ مسلم الداوري؛ والشيخ رضا مختاري؛ والشيخ محمد باقر ملكيان) (أمّا السيد أحمد المددي فهو أحد الفقهاء البارزين في مجال الحديث والرجال، وأستاذ البحث الخارج في مدينة قم؛ والشيخ مسلم الداوري هو أحد أبرز تلامذة الإمام الخوئي في علم الرجال والحديث، وأستاذ البحث الخارج في مدينة قم. شارك في تدوين موسوعة الرجال للخوئي. وله مجموعة من المؤلَّفات؛ والشيخ رضا مختاري هو أستاذٌ بارز في الحوزة العلمية، ورئيس مؤسّسة التراث الشيعي في مدينة قم، وأحد أبرز المتولّين لتحقيق التراث الإسلامي؛ والشيخ محمد باقر ملكيان هو باحثٌ ومحقِّق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي والحديثي. حقَّق وصحَّح كتاب جامع الرواة، للأردبيلي، ورجال النجاشي، في عدّة مجلَّدات ضخمة) (ترجمة: حسن علي الهاشمي)، نشهد العناوين التالية:
1ـ مع السيد أحمد المددي: بدايات الجهود الرجاليّة الشيعيّة؛ منعطفات علم الرجال؛ أبرز رجالات الشيعة في علم الرجال؛ ماذا عن مأزق التقليد في علم الرجال؟!؛ مقارنات بين الشيعة والسنّة في الحديث؛ دور علم الرجال في الاجتهاد الفقهي؛ خلفيات الموقف السلبي من علم الرجال؛ مسؤوليات الحوزات اليوم تجاه علم الرجال.
2ـ مع الشيخ مسلم الداوري: ما هو تعريف علم الرجال؟ وما هي أهميته؟؛ طرق تصحيح الروايات والابتكارات فيها؛ حديثٌ حول تجربة تدوين معجم رجال الحديث.
3ـ مع الشيخ رضا مختاري: غايات المصنِّفين في الكتب الرجاليّة، وأهمِّية معرفتها؛ ضرورة اكتشاف مصادر المصنفين الرجاليين؛ وقفةٌ نقديّة مع معجم الرجال للسيّد الخوئي؛ ماذا عن جهود المحقِّق التستري؟؛ تقويم النشاط السنّي في علم الرجال؛ وقفةٌ مع مشروع السيد المددي في الحديث.
4ـ مع الأستاذ محمد باقر ملكيان: التعريف بنشاطات شخصية في مجال الرجال؛ حول تصحيح كتاب جامع الرواة؛ نظرية تعويض الأسانيد والموقف منها؛ موقعيّة وأهمية كتاب جامع الرواة؛ اختلاط علم التراجم بالرجال؛ دور الضعف الرجالي في الأخطاء الفقهيّة.
2ـ وفي الدراسة الثانية، وهي بعنوان «رسالةٌ في سَهْو النبيّ(ص)، دراسةٌ نقديّة لرسالة المفيد في نفي السَّهْو عن النبيّ(ص)» (تطبع هذه الرسالة وتحقَّق للمرّة الأولى، وقد كانت مؤسّسة النشر التابعة لجماعة المدرسين أرفقت صورتها غير المطبوعة في آخر كتاب (قاموس الرجال)، ولم تقم بطباعتها، لأسباب غير واضحة، فأحببنا نشرها تعميماً للفائدة)، للشيخ محمد تقي التستري (علاّمة في علم الرجال والحديث، وصاحب كتاب: «قاموس الرجال»، وكتاب «الأخبار الدخيلة»، وكتاب «النجعة في الفقه»، وغيرها من الكتب. أحد أبرز رموز علم الرجال والحديث عند الإمامية في القرن العشرين. توفّي عام 1405هـ) (تحقيق: الشيخ محمد الخاقاني)، تطالعنا العناوين التالية: [وقفةٌ مع الأحاديث]؛ [المُفْتون بالأحاديث السابقة]؛ [كلمات المُفْتين]؛ [تاريخ المسألة قبل المفيد]؛ [الميزان في اعتبار الأخبار]؛ [الردّ على الطعون].
3ـ وفي الدراسة الثالثة، وهي بعنوان «التفاعل السنّي الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنّة إلى التراث الشيعي / القسم الأوّل»، للدكتور بكر قوزوديشلي (باحثٌ وأستاذ في علوم الحديث الشريف. من تركيا) (ترجمه عن الإنجليزيّة: فاطمة زراقط)، يتناول الكاتب العناوين التالية: ملخّص؛ مقدّمة؛ استشهاد البرقي والصدوق بالأسانيد السنّية في سياق ثواب الأعمال وعقاب الأعمال؛ 1ـ أسانيد حفظها المحدِّثين الشيعة منذ النصف الثاني من القرن الثاني حتّى غرّة القرن الثالث الهجري؛ أـ روايات سيف بن عميرة؛ ب ـ روايات سليمان بن عمر.
4ـ وفي الدراسة الرابعة، وهي بعنوان «الاتّجاهات الفقهيّة عند الإماميّة في القرنين الثاني والثالث الهجريّين»، للدكتور أحمد باكتجي (أستاذٌ بارز في مجال علوم القرآن والحديث في عدّة جامعات، منها: جامعة الإمام الصادق(ع)، وأحد مدوِّني دائرة المعارف الإسلاميّة الكبرى) (ترجمة: د. نظيرة غلاّب)، نشهد العناوين التالية: خلاصة؛ الفقه الإمامي والمسار العام لتدوين الفقه؛ عرضٌ للمدارس والاتجاهات؛ اختلاف الطرق في نقد الحديث؛ الموقف من الاجتهاد بالرأي.
5ـ وفي الدراسة الخامسة، وهي بعنوان «الشيخ محمد إسحاق الفيّاض، عمق الفقاهة وسموّ الأخلاق»، للشيخ حسن بن موسى الصفّار (كاتبٌ وباحث. من أبرز الشخصيات الإسلاميّة في المملكة العربية السعوديّة. ومن الشخصيات الناشطة في مجال التوعية الدينيّة، وعلى صعيد التقريب بين المذاهب الإسلاميّة)، يتعرَّض الكاتب للعناوين التالية: مفتتح؛ الشيخ الفيّاض وعمق الفقاهة؛ دور المرأة بين تيّارين؛ رؤية الشيخ الفيّاض حول دور المرأة السياسي والاجتماعي؛ المرأة لكلّ المواقع في الحكومة المدنية؛ المرأة وتولّي السلطة الدينية؛ المرأة في القضاء المدني؛ المرأة في البرلمان؛ المرأة والعمل الديبلوماسي؛ المرأة وواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ المشاركة بالرأي في الشأن العامّ؛ المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق العامة؛ قوامة الرجل في الحياة الزوجيّة فقط؛ لا اعتبار لنصوص تزدري المرأة؛ عمل الزوجة خارج المنزل؛ تحديد المهور وغياب الزوج؛ الانتماء للإسلام والتعايش المذهبي؛ حفظ النظام، ورعاية القوانين؛ من آرائه في الثقافة والمجتمع؛ الإسلام بريءٌ من الإرهاب والإرهابيين؛ عوامل الهيمنة الأجنبيّة؛ على المفكِّرين منازلة الجَوْر؛ دراسة الفلسفة؛ هل نحن في زمن ظهور المهديّ(عج)؟؛ عَلَم الوطن في الاحتفالات الدينيّة؛ أفضل مراسيم عاشوراء؛ لا يجوز ولا قيمة لانتزاع الاعترافات بالتعذيب؛ الشيخ الفيّاض وسُمُوّ الأخلاق.
6ـ وفي الدراسة السادسة، وهي بعنوان «المواطنة والدين في مجتمعٍ متنوِّع، «الهويّة والأخلاق السياسيّة للاعتراف» سياقٌ إسلامي»، للدكتور الشيخ خنجر حميّة (باحثٌ وأستاذ في الحوزة والجامعة. وله عدّة مؤلَّفات. من لبنان)، تطالعنا العناوين التالية: 1ـ مدخلٌ: في طبيعة الإشكالية، وحدودها؛ 2ـ المواطنة في الفضاء الثقافي ـ السياسي للإسلام؛ 3ـ المفكِّرون الإسلاميون المعاصرون، مثاليّون وواقعيّون؛ 4ـ الفضاء العمومي، وفكّ الاشتباك بين العامّ والخاصّ؛ 5ـ التدبير السياسي للاعتراف بالهوية؛ أـ عن تدبير الهويّة البَيْن ذاتية؛ ب ـ تدبير التعدُّد في الهوية الشخصية؛ 6ـ في الاعتراف وسياسة الهويّة؛ 7ـ الهويّة والأخلاق السياسية للاعتراف؛ 8ـ من الفضاء العمومي إلى الفضاء المشترك.
7ـ وفي الدراسة السابعة، وهي بعنوان «تبعيّة الأخلاق للدين / القسم الأوّل»، للدكتور أبو القاسم فنائي (أستاذٌ في جامعة المفيد، وأحد الباحثين البارزين في مجال الدين وفلسفة الأخلاق، ومن المساهمين في إطلاق عجلة علم الكلام الجديد وفلسفة الدين) (ترجمة: حسن علي مطر)، يستعرض الكاتب العناوين التالية: 1ـ مدخلٌ؛ 2ـ العلاقة التاريخية بين الدين والأخلاق؛ 3ـ تبعية الأخلاق اللغوية للدين؛ أـ تبعية الأخلاق المطلقة للغة الدين؛ ب ـ نقد نظرية تبعية لغة الدين المطلقة للغة الأخلاق؛ ج ـ تبعية لغة الأخلاق النسبية للغة الدين؛ د ـ نقد نظرية تبعية لغة الأخلاق النسبية للغة الدين؛ هـ ـ الاستقلال التامّ للغة الأخلاق عن لغة الدين؛ 4ـ تبعية الأخلاق الأنطولوجية أو المعيارية للدين؛ أـ نقد نظرية تبعية الأخلاق الأنطولوجية للدين؛ ب ـ قاعدة التلازم بين حكم الشرع وحكم العقل؛ ج ـ نقد الرؤية المشهورة في باب التلازم بين حكم الشرع وحكم العقل.
8ـ وفي الدراسة الثامنة، وهي بعنوان «علاقة علم الأصول بالعلوم الأخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها»، للدكتور الشيخ عبد الهادي الفضلي (أحد الفقهاء الشيعة البارزين. ومن أبرز مدوِّني الكتب الدراسيّة في العديد من الحوزات والجامعات الدينيّة، ومن روّاد الوعي والانفتاح والتقريب، رحمه الله تعالى. له عشرات المؤلَّفات في العلوم الإسلاميّة المختلفة. من المملكة العربيّة السعوديّة)، نشاهد العناوين التالية: موضوع البحث؛ عناصر البحث؛ أهداف البحث؛ أهمّية علم أصول الفقه؛ ظاهرة التفاعل بين العلوم؛ علاقة علم أصول الفقه بالعلوم الأخرى؛ انطلاقة التجديد الأصولي عند الشهيد الصدر؛ تجديده في تصنيف المواد الأصولية؛ تجديده في إضافة عنصر التطبيق الأصولي؛ تجديده في توسيع دائرة علاقة الأصول بالعلوم الأخرى؛ تعريف الحكم الشرعي؛ الإعراب عن الحكم الشرعي بأنه نظام حياة الإنسان؛ علاقة اللفظ بالمعنى؛ رأي سقراط؛ رأي أرسطو؛ رأي ابن جنّي؛ رأي الأصوليين السنّة؛ رأي الأصوليين الشيعة؛ نظرية التعهُّد؛ نظرية الاختصاص؛ نظرية الرمز؛ نظرية الاعتبار؛ نظرية التنزيل؛ نظرية الجعل الاعتباري؛ نظرية الاقتران الشرطي؛ نظرية الربط؛ رأي اللغويين المحدثين.
9ـ وفي الدراسة التاسعة، وهي بعنوان «الحديث الشريف بين المصادر المذهبيّة والإسلاميّة، قراءةٌ استدلاليّة في مرجعيّة الحديث الإسلامي / القسم الثاني»، للشيخ حيدر حبّ الله، تطالعنا العناوين التالية: 3ـ المانع الشرعي والإشكاليّة الدينيّة؛ 3ـ 1ـ المانع الشرعي الروائي المباشر، أو نصوص القطيعة المعرفيّة؛ المقاربة الإجماليّة التحليليّة لروايات القطيعة المعرفيّة.
10ـ وفي الدراسة العاشرة، وهي بعنوان «الرؤية السياسيّة المعاصرة في المشروع الفكريّ عند المطهَّري»، للدكتور السيد علي محمد جواد فضل الله (باحثٌ في الفكر الإسلاميّ. من لبنان)، يتناول الكاتب العناوين التالية: مدخلٌ؛ الثورة الإسلامية الإيرانية، فلسفتها وجذورها؛ المطهَّري ورؤيته لنظام الحكم وشكل إدارته؛ أوّلاً: ضرورة الحكومة ولزومها؛ ثانياً: مرتكزات السياسة الإسلامية عند المطهَّري؛ ثالثاً: نظام الجمهورية الإسلامية، الشكل والمضمون؛ رابعاً: ولاية الفقيه، شروطها ودورها؛ صفات وشرائط الحاكم (الوليّ)؛ خامساً: إشكالية التعارض بين حكم رجال الدين والديموقراطية؛ سادساً: الدولة الإسلامية ومواكبة العصر؛ خلاصةٌ واستنتاجات.
11ـ وفي الدراسة الحادية عشرة، وهي بعنوان «حجِّية الظنّ في أصول الدين»، للدكتور الشيخ مهدي الكاظمي (كاتبٌ وأستاذ في الحوزة العلميّة، ومدير حوزة الأطهار في قم. متخصِّصٌ في مجال الأديان الإبراهيميّة. من إيران)، نشهد العناوين التالية: مقدّمة؛ المرحلة الأولى: هل يجب تحصيل اليقين في أصول العقائد أم يكفي الظنّ؟؛ الجهة الأولى: الوجه في وجوب تحصيل المعرفة؛ الجهة الثانية: وجوب تحصيل المعرفة غيري؛ الجهة الثالثة؛ كيفية الاعتقاد في أصول العقائد؛ 1ـ في بيان حكم ما يجب على المكلَّف المعرفة به؛ 2ـ ما يجب تحصيل الاعتقاد به إذا حصلت له المعرفة به؛ المرحلة الثانية: كيفية التمييز بين هذين القسمين؛ المرحلة الثالثة: ما هي الطرق المعتبرة في تحصيل المعرفة، ولو الظنّية؟؛ الجهة الأولى: الظنون الخاصّة المعتبرة في استنباط الفروع؛ الجهة الثانية: التقليد في أصول الدين؛ الجهة الثالثة: الظنون غير المعتبرة، كالمنامات والاستخارة.
12ـ وفي الدراسة الثانية عشرة، وهي بعنوان «تأمُّلاتٌ في توثيقات الشيخ المفيد»، للشيخ محمد باقر ملكيان (باحثٌ ومحقِّق بارز في مجال إحياء التراث الرجاليّ والحديثيّ. حقَّق وصحَّح كتاب جامع الرواة، للأردبيلي، وكتاب رجال النجاشي، في عدّة مجلَّداتٍ ضخمة)، تطالعنا العناوين التالية: تمهيد؛ 1ـ توثيقات المفيد في الإرشاد؛ 2ـ توثيقات المفيدفي الرسالة العَدَديّة.
13ـ وفي الدراسة الثالثة عشرة، وهي بعنوان «عبيد الله بن أبي رافع وكتاب (الأحكام والسنن والقضايا)»، للدكتور محمد كاظم رحمتي (أستاذٌ جامعيّ، وباحثٌ متخصِّص في التراث والدراسات القرآنيّة والحديثيّة. من إيران) (ترجمة: د. نظيرة غلاّب)، نشهد العناوين التالية: مقدّمة: علماء الإمامية ومسألة توثيق الأحاديث؛ عبيد الله بن أبي رافع؛ كتاب «السنن والأحكام والقضايا»، لعبيد الله بن أبي رافع؛ محمد بن قيس وكتاب القضايا؛ النتيجة.
قراءات
وأخيراً كانت قراءة في كتاب «الفقه الجنائي في الإسلام، الردّة نموذجاً»، للشيخ حسين الخشن، وهي بعنوان «كتاب «الفقه الجنائي في الإسلام، الردّة نموذجاً»، قراءةٌ تحليليّة نقديّة»، للشيخ نبيل يونس (كاتبٌ في الفكر الإسلاميّ. من لبنان)، وفيها تطالعنا العناوين التالية: الحاجة لهذا الدراسة؛ جولةٌ في الكتاب؛ النقاط المميَّزة بالكتاب؛ 1ـ الواقعية؛ 2ـ لا للتبرير؛ 3ـ الاستيعاب والشمولية؛ 4ـ جرأةٌ في الطرح؛ 5ـ التجديد؛ 6ـ المقاصدية؛ 7ـ اجتراح الحلول؛ 8ـ دقّة المنهجيّة؛ 9ـ دراسةٌ إسلاميّة؛ إشكالاتٌ على الكتاب؛ 1ـ اللغة التخصُّصية؛ 2ـ ثغرةٌ في العموم.
هذه هي
يُشار إلى أنّ مجلّة «الاجتهاد والتجديد» يرأس تحريرها الشيخ حيدر حبّ الله، ومدير تحريرها الشيخ محمّد عبّاس دهيني، والمدير المسؤول: ربيع سويدان. وتتكوَّن الهيئة الاستشاريّة فيها من السادة: الشيخ خميس العدوي (من عُمان)، د. محمد خيري قيرباش أوغلو (من تركيا)، د. محمد سليم العوّا (من مصر)، الشيخ محمّد عليّ التسخيريّ (من إيران). وهي من تنضيد وإخراج مركز (papyrus).
وتوزَّع «مجلّة الاجتهاد والتجديد» في عدّة بلدان، على الشكل التالي:
1ـ لبنان: شركة الناشرون لتوزيع الصحف والمطبوعات، بيروت، المشرّفية، مقابل وزارة العمل، سنتر فضل الله، ط4، هاتف: 277007 / 277088(9611+)، ص. ب: 25/184.
2ـ مملكة البحرين: شركة دار الوسط للنشر والتوزيع، هاتف: 17596969(973+).
3ـ جمهورية مصر العربية: مؤسَّسة الأهرام، القاهرة، شارع الجلاء، هاتف: 7704365(202+).
4ـ الإمارات العربية المتحدة: دار الحكمة، دُبَي، هاتف: 2665394(9714+).
5ـ المغرب: الشركة العربيّة الإفريقيّة للتوزيع والنشر والصحافة (سپريس)، الدار البيضاء، 70 زنقة سجلماسة.
6ـ العراق: أـ دار الكتاب العربي، بغداد، شارع المتنبي، هاتف: 7901419375(964+)؛ ب ـ مكتبة العين، بغداد، شارع المتنبي، هاتف: 7700728816(964+)؛ ج ـ مكتبة القائم، الكاظمية، باب المراد، خلف عمارة النواب. د ـ دار الغدير، النجف، سوق الحويش، هاتف: 7801752581(964+). هـ ـ مؤسسة العطّار الثقافية، النجف، سوق الحويش، هاتف: 7501608589(964+). و ـ دار الكتب للطباعة والنشر، كربلاء، شارع قبلة الإمام الحسين(ع)، الفرع المقابل لمرقد ابن فهد الحلي، هاتف: 7811110341(964+).
7ـ سوريا: مكتبة دار الحسنين، دمشق، السيدة زينب، الشارع العام، هاتف: 932870435(963+).
8ـ إيران: 1ـ مكتبة الهاشمي، قم، كذرخان، هاتف: 7743543(98253+). 2ـ مؤسّسة البلاغ، قم، سوق القدس، الطابق الأوّل. 3ـ دفتر تبليغات «بوستان كتاب»، قم، چهار راه شهدا، هاتف: 7742155(98253+).
9ـ تونس: دار الزهراء للتوزيع والنشر: تونس العاصمة، هاتف: 98343821(216+).
10ـ بريطانيا وأوروپا، دار الحكمة للطباعة والنشر والتوزيع:
United Kingdom London NW1 1HJ. Chalton Street 88. Tel: (+4420) 73834037
كما أنّها متوفِّرةٌ على شبكة الإنترنت في الموقعين التاليين:
1ـ مكتبة النيل والفرات: http: //www. neelwafurat. com
2ـ المكتبة الإلكترونية العربية على الإنترنت: http: //www. arabicebook. com
وتتلقّى المجلّة مراسلات القرّاء الأعزّاء على عنوان البريد: لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: 327 / 25
وعلى عنوان البريد الإلكترونيّ: info@nosos. net
وأخيراً تدعوكم المجلّة لزيارة موقعها الخاصّ: www. nosos. net؛ للاطّلاع على جملة من المقالات الفكريّة والثقافيّة المهمّة.
([1]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 107: «وكان يشهد كلّ عضو منه على معجزة. (نوره): كان إذا يمشي في ليلةٍ ظلماء بدا له نورٌ كأنّه قمر.
عائشة: فقدت إبرةً ليلةً فما كان في منزلي سراجٌ، فدخل النبيّ، فوجدتُ الإبرة بنور وجهه.
حمزة بن عمر الأسلمي قال: نفرنا مع النبيّ في ليلةٍ ظلماء فأضاءت أصابعه».
([2]) روى المجلسي في بحار الأنوار 41: 230؛ 91: 5، نقلاً عن قصص الأنبياء: الصدوق، عن الحسن بن محمد بن سعيد، عن فرات بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن نصر بن مزاحم، عن قطرب بن عليف (وفي نسخةٍ: عطيف)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الرحمن بن سابط، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: كنتُ ذات يوم عند النبيّ(ص) إذ أقبل أعرابيٌّ على ناقةٍ له، فسلَّم، ثمّ قال: أيُّكم محمد؟ فأُومئ إلى رسول الله(ص)، فقال: يا محمد، أخبرني عما في بطن ناقتي حتّى أعلم أن الذي جئْتَ به حقٌّ، وأؤمن بإلهك وأتبعك…، الحديث.
وروى ابن حمزة الطوسي في الثاقب في المناقب: 316، معلَّقاً عن الباقر(ع)، عن آبائه(عم)، عن حذيفة قال: بينا رسول الله(ص) على جبل أُحُدٍ في جماعةٍ من المهاجرين والأنصار…، فما قطع صلوات الله عليه وآله كلامه حتّى أقبل إلينا أعرابيّ يجرّ هراوةً له، فلمّا نظر إليه(ص) قال: قد جاءكم رجلٌ يكلِّمكم بكلامٍ غليظ تقشعرّ منه جلودكم، وإنّه يسألكم عن أمور، ألا إنّ لكلامه جفوة. فجاء الأعرابي فلم يُسَلِّم، فقال: أيُّكم محمد؟ قلنا: ما تريد؟ فقال(ص): مهلاً، فقال: يا محمد، قد كنْتُ أبغضك ولم أَرَك…، الحديث.
ورواه المجلسي في بحار الأنوار 43: 333 ـ 334، نقلاً عن العدد: حدَّث أبو يعقوب يوسف بن الجرّاح، عن رجاله، عن حذيفة بن اليمان قال: بينا رسول الله(ص) في جبلٍ، أظنّه حرى أو غيره، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ(ع) وجماعةٌ من المهاجرين والأنصار…، الحديث.
وروى أحمد بن حنبل في المسند 3: 168: حدَّثنا حجّاج: حدَّثنا ليث: حدَّثني سعيد بن أبي سعيد، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينما نحن مع رسول الله(ص) جلوساً في المسجد دخل رجلٌ على جملٍ، فأناخه في المسجد، فعقله، ثمّ قال: أيُّكم محمد؟ ورسول الله(ص) متكئ بين ظهرانيهم، قال: فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتَّكئ، فقال الرجل: يا بن عبد المطَّلب، فقال له رسول الله(ص): قد أجبتُك…، الحديث.
ورواه البخاري في الصحيح 1: 23: حدَّثنا عبد الله بن يوسف: حدَّثنا الليث، عن سعيد هو المقبري، عن شريك بن عبد الله أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك يقول:…، الحديث.
وروى أحمد بن حنبل أيضاً في المسند 5: 63 ـ 64: حدَّثنا عفان [بن مسلم]: حدَّثنا حمّاد بن سلمة: حدَّثنا يونس [بن عبيدة]: حدَّثنا عبيدة الهجيمي، عن أبي تميمة الهجيمي قال: أتيتُ رسول الله(ص) وهو مُحْتَبٍ بشملة له، وقد وقع هدبها على قدمَيْه، فقلتُ: أيُّكم محمد أو رسول الله؟ فأومأ بيده إلى نفسه…، الحديث.
وروى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 3: 387: حدَّثني ابن إبراهيم النسفي بلفظه: حدَّثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن موسى القافلاني بتكريت: نبّأنا محمد بن الفرخان بن روزبه الدوري: حدَّثنا زيد بن محمد الطحّان الكوفي: حدَّثنا زيد بن أخرم الطائي: حدَّثنا زيد بن الحباب العكلي: حدَّثنا العكلي: حدَّثنا زيد بن محمد بن ثوبان: حدَّثنا زيد بن ثور بن يزيد ـ وفي حديث هناد: حدَّثنا زيد بن الحباب العكلي: حدَّثنا زيد بن ثور بن يزيد: حدَّثني زيد بن محمد بن ثوبان ـ: حدَّثنا زيد بن أسامة بن زيد، عن جدِّه زيد بن حارثة، عن زيد بن أرقم قال: أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم أعرابيٌّ وهو شادٌّ عليه ردنه ـ أو قال: عباءه ـ، فقال: أيُّكم محمد؟ فقالوا: صاحب الوجه الأزهر…، الحديث.
وروى ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 3: 517: أخبرنا أبو محمد بن طاووس: أنبأنا أبو القاسم بن أبي العلاء، قالا: أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله السمسار: أنبأنا حمزة بن محمد الدهقان: أخبرنا محمد بن عيسى بن حِبّان المدائني: أخبرنا محمد بن الصباح: أنبأنا عليّ بن الحسين الكوفي، عن إبراهيم بن اليسع، عن أبي العبّاس الضرير، عن الخليل بن مرّة، عن يحيى، عن زاذان، عن سلمان قال: حضرتُ النبيَّ(ص) ذات يومٍ، فإذا أعرابيٌّ جاء في راحل بدوي قد وقف علينا، فسلَّم، فرَدَدْنا عليه، فقال: يا قوم، أيُّكم محمد رسول الله(ص)؟ فقال النبيُّ(ص): أنا محمد رسول الله…، الحديث.
وراجِع: ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 15: 342؛ 36: 143.
وروى أبو داوود سليمان بن الأشعث السجستاني في السنن 2: 412: حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدَّثنا جرير، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي ذرّ وأبي هريرة قالا: كان رسول الله(ص)يجلس بين ظهري أصحابه، فيجيء الغريب، فلا يدري أيّهم هو، حتّى يسأل، فطلبنا إلى رسول الله(ص) أن نجعل له مجلساً؛ يعرفه الغريب إذا أتاه، قال: فبنينا له دُكّاناً من طينٍ، فجلس عليه، وكنّا نجلس بجنبتَيْه…، الحديث.
ورواه إسحاق بن راهويه في المسند 1: 209: أخبرنا جرير: حدَّثنا أبو فروة الهمداني، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة وأبي ذرّ قالا: كان رسول الله(ص) يجلس بين ظهراني أصحابه، فيجيء الغريب، فلا يعرفه، ولا يدري أين هو، حتّى يسأل، فقلنا: يا رسول الله، لو جعلنا لك مجلساً، فتجلس فيه؛ حتّى يعرفك الغريب، فبنينا له دُكّاناً من طينٍ، فكنّا نجلس بجانبَيْه…، الحديث.
ورواه النسائي في السنن 8: 101؛ وفي السنن الكبرى 6: 528 ـ 529: أخبرنا محمد بن قدامة، عن جرير، عن أبي فروة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة وأبي ذرّ قالا: كان رسول الله(ص) يجلس بين ظهراني أصحابه، فيجيء الغريب، فلا يدري أيُّهم هو، حتّى يسأل، فطلبنا إلى رسول الله(ص) أن نجعل له مجلساً، يعرفه الغريب إذا أتاه، فبنينا له دُكّاناً من طينٍ كان يجلس عليه…، الحديث.
ورواه النسائي في السنن الكبرى 3: 442: أنبأ إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأ جرير، عن أبي فروة، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة وأبي ذرّ قالا: كان رسول الله(ص) يجلس بين ظهراني أصحابه، فيجيء الغريب، فلا يدري أيّهم هو، حتّى يسأل، فطلبنا إلى رسول الله(ص) أن يجعل له مجلساً؛ فيعرفه الغريب إذا أتاه، فبنينا له دُكّاناً من طينٍ، فكان يجلس عليه، وكنّا نجلس بجانبه سماطين.
ورواه الطبرسي في مكارم الأخلاق: 16، معلَّقاً عن أبي ذرّ قال: كان رسول الله(ص) يجلس بين ظهراني أصحابه، فيجيء الغريب، فلا يدري أيّهم هو، حتّى يسأل، فطلبنا إلى النبيّ أن يجعل مجلساً؛ يعرفه الغريب إذا أتاه، فبنينا له دُكّاناً من طينٍ، فكان يجلس عليها، ونجلس بجانبَيْه.
([3]) روى الصدوق في عيون أخبار الرضا(ع) 1: 156، عن الحاكم أبي عليّ الحسين بن أحمد البيهقي، عن محمد بن يحيى الصولي، عن محمد بن زكريّا الغلاني، عن أحمد بن عيسى بن زيد بن عليّ ـ وكان مستتراً ستين سنة ـ، عن عمّه، عن جعفر بن محمد الصادق(عما) قال: «كان عليّ بن الحسين(ع) لا يسافر إلاّ مع رفقةٍ لا يعرفونه، ويشترط عليهم أن يكون من خدم الرفقة في ما يحتاجون إليه، فسافر مرّةً مع قومٍ، فرآه رجلٌ، فعرفه، فقال لهم: أتدرون مَنْ هذا؟ قالوا: لا، قال: هذا عليّ بن الحسين(ع)، فوثبوا فقبَّلوا يده ورجله، وقالوا: يا بن رسول الله، أردْتَ أن تصلينا نار جهنم، لو بدرت منا إليك يدٌ أو لسان أما كنا قد هلكنا آخر الدهر، فما الذي يحملك على هذا؟! فقال: إني كنت قد سافرت مرّةً مع قومٍ يعرفونني فأعطوني برسول الله(ص) ما لا أستحقّ، فإني أخاف أن تعطوني مثل ذلك، فصار كتمان أمري أحبّ إليّ».
([4]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 107: «(عرفه): جابر بن عبد الله: إنه كان لا يمرّ في طريقٍ فيمرّ فيه إنسان بعد يومين إلاّ عرف أنه عبر فيه.
مسلم: كان النبيّ(ص) يقيل عند أمّ سلمة، فكانت تجمع عرقه، وتجعله في الطِّيب.
عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، قال: أُتي رسول الله(ص) بدلوٍ من ماءٍ، فشرب، ثمّ توضّأ، فتمضمض، ثم مجّ مجّةً في الدلو، فصار مِسْكاً أو أطيب من المِسْك».
وقال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 108: «(فمه): كان يمجّ في الكوز والبئر فيجدون له رائحةً أطيب من المِسْك.
وروى الصدوق في معاني الأخبار: 102 ـ 103؛ الخصال: 527 ـ 528؛ عيون أخبار الرضا(ع) 2: 192 ـ 193، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني(رض)، عن أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا(عما) قال: «للإمام علامات: يكون أعلم الناس وأحكم الناس وأتقى الناس وأحلم الناس وأشجع الناس وأسخى الناس وأعبد الناس،… وتكون رائحته أطيب من رائحة المِسْك».
http://www.alwasatnews.com/news/1180419.html
https://www.youtube.com/watch?v=1GnxztZYWZQ.
([6]) روى الصدوق في الخصال: 165، عن أبي أحمد محمد بن جعفر البندار الشافعي، عن أبي العبّاس الحمادي، عن صالح بن محمد البغدادي، عن عليّ بن الجعد، عن سلام أبي المنذر، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن النبيّ(ص) قال: «حُبِّب إليَّ من الدنيا: النساء؛ والطِّيب؛ وقرّة عيني في الصلاة».
وروى الصدوق أيضاً، عن أبي عليّ الحسن بن عليّ بن محمد بن [علي بن] عمر[و] العطّار، عن أبي مصعب محمد بن أحمد بن مصعب بن القاسم السلمي، عن أبي محمد أحمد بن محمد بن إسحاق بن هارون الآملي، عن أحمد بن محمد بن غالب البصري الزاهد، عن يسار مولى أخي أنس بن مالك، عن أنس، عن النبيّ(ص) قال: «حُبِّب إليَّ من دنياكم: النساء؛ والطِّيب، وجعل قرّة عيني في الصلاة».
وروى الكليني في الكافي 6: 511، عن عدّةٍ من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن موسى بن الفرات، عن عليّ بن مطر، عن السكن الخزاز قال: سمعتُ أبا عبد الله(ع) يقول: «…وكان رسول الله(ص) إذا كان يوم الجمعة ولم يكن عنده طيبٌ دعا ببعض خمر نسائه فبلَّها بالماء، ثم وضعها على وجهه».
وروى الكليني أيضاً عن عليّ بن إبراهيم، (عن أبيه)، عن ياسر، عن أبي الحسن(ع) قال: قال رسول الله(ص): «قال لي حبيبي جبرئيل(ع): تطيَّبْ يوماً ويوماً لا، ويوم الجمعة لا بُدَّ منه، ولا تترك له».
وروى الكليني في الكافي 6: 512، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن سليمان بن محمد الخثعمي، عن إسحاق الطويل العطّار، عن أبي عبد الله(ع) قال: «كان رسول الله(ص) ينفق في الطِّيب أكثر مما ينفق في الطعام».
([7]) روى الصدوق في معاني الأخبار: 102 ـ 103؛ الخصال: 527 ـ 528؛ عيون أخبار الرضا(ع) 2: 192 ـ 193، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني(رض)، عن أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا(عما) قال: «للإمام علامات: …ولا يرى له بولٌ ولا غائط؛ لأنّ الله عزَّ وجلَّ قد وكَّل الأرض بابتلاع ما يخرج منه».
وقال البهوتي الحنبلي في كشاف القناع 5: 32: «وكانت الأرض تجتذب أثقاله؛ للأخبار».
([8]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 108: «(اذنه): كان يسمع في منامه كما يسمع في انتباهه».
وقال قطب الدين الراوندي في الخرائج والجرائح 2: 507؛ قصص الانبياء: 313: «ومعجزة أذنَيْه هي أنه كان يسمع الأصوات في النوم كما يسمع في اليقظة».
وروى الصدوق في معاني الأخبار: 102 ـ 103؛ الخصال: 527 ـ 528؛ عيون أخبار الرضا(ع) 2: 192 ـ 193، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني(رض)، عن أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا(عما) قال: «للإمام علامات: …وتنام عينه، ولا ينام قلبه».
([9]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 108: «(رأسه): كان تظله سحابةٌ من الشمس، وتسير لمسيره، وتركد لركوده».
وقال قطب الدين الراوندي في الخرائج والجرائح 2: 507؛ قصص الانبياء: 313: «فمعجزة الرأس هو أن الغمامة أظلَّت على رأسه».
([10]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 108: «(عينه): كان يبصر من ورائه كما يبصر من أمامه، ويرى من خلفه كما يرى من قدّامه».
وقال قطب الدين الراوندي في الخرائج والجرائح 2: 507؛ قصص الانبياء: 313: ومعجزة عينيه أنّه كان يرى من خلفه كما يرى من أمامه».
وروى الصدوق في معاني الأخبار: 102 ـ 103؛ الخصال: 527 ـ 528؛ عيون أخبار الرضا(ع) 2: 192 ـ 193، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني(رض)، عن أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا(عما) قال: «للإمام علامات: …ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه».
([11]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 107: «(قامته): كلَّما مشى مع أحدٍ كان أطول منه برأسٍ، وإنْ كان طويلاً».
([12]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 108: «(رأسه): ولا يطير الطير فوقه».
([13]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 108: «(أنفه): لم يشمّ به منذ خلقه الله تعالى رائحةً كريهة».
([14]) قال ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 108: «(لسانه): كان ينطق بلغات كثيرة».
([15]) رواه الطوسي في تهذيب الأحكام 9: 5 ـ 6؛ والاستبصار 4: 59 ـ 60، بسنده إلى الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: سألتُ أبا جعفر(ع) عن الجِرِّيث؟ فقال: وما الجِرِّيث؟ فنعتُّه له…، الحديث.
([16]) قال قطب الدين الراوندي في الخرائج والجرائح 2: 507؛ قصص الانبياء: 313: «ومعجزة ظهره ختم النبوّة، كان على كتفيه مكتوباً: «لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله»».
([17]) روى الصدوق في معاني الأخبار: 102 ـ 103؛ الخصال: 527 ـ 528؛ عيون أخبار الرضا(ع) 2: 192 ـ 193، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني(رض)، عن أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا(عما) قال: للإمام علامات: «…ويستوي عليه درع رسول الله(ص)».
([18]) روى الصدوق في معاني الأخبار: 102 ـ 103؛ الخصال: 527 ـ 528؛ عيون أخبار الرضا(ع) 2: 192 ـ 193، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني(رض)، عن أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا(عما) قال: للإمام علامات: «…ولا يحتلم».
([19]) روى الصدوق في معاني الأخبار: 102 ـ 103؛ الخصال: 527 ـ 528؛ عيون أخبار الرضا(ع) 2: 192 ـ 193، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني(رض)، عن أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، عن عليّ بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا(عما) قال: للإمام علامات: «…وإذا وقع إلى الأرض من بطن أمِّه وقع على راحتَيْه، رافعاً صوته بالشهادتين».
([20]) قال البهوتي الحنبلي في كشّاف القناع 5: 32: «والنجس منا طاهرٌ منه(ص)، ومن سائر الأنبياء(عم)؛ بجواز أن يُستشفى ببوله ودمه؛ لما رواه الدارقطني: إنّ أمّ أيمن شربت بوله، فقال: إذن لا تلج النار بطنك. لكنه ضعيفٌ؛ ولما رواه ابن حِبّان في الضعفاء: إنّ غلاماً حجم النبيّ(ص)، فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال: ويحك ما صنعْتَ بالدم؟ قال: غيَّبْتُه في بطني قال: اذهب، فقد أحرزْتَ نفسك من النار. قال الحافظ ابن حجر: وكان السرّ في ذلك ما صنعه المَلَكان من غسلهما جوفه».
([21]) قال البهوتي الحنبلي في كشّاف القناع 5: 32: «وهو(ص) طاهرٌ بعد موته، بلا نزاع بين العلماء. واختلفوا في غيره من الآدميين. والمذهب عندنا أن غيره أيضاً طاهرٌ».